Kaukasus adalah wilayah yang luar biasa kompleks. Dia dulu, sedang dan akan. Sejumlah besar orang dan kelompok sub-etnis, yang di dalam diri mereka sendiri terbagi menjadi klan, masyarakat, dan komunitas pedesaan, diresapi dengan banyak hubungan dan pada saat yang sama terisolasi secara luar biasa. Tukhum dan teip Chechnya, Dagestan dan Ingush (keluarga besar, asosiasi klan, dll.), Avar tlibil, Dargin djines, dan Lezgi khikhil - semuanya bersaing satu sama lain dengan menggunakan senjata dingin, dan kemudian juga senjata api. Terlepas dari formasi negara besar dalam bentuk banyak kerajaan, khanat dan lain-lain. Persaingan terdiri dari razia reguler dan razia dengan penangkapan ternak, harta benda dan orang-orang itu sendiri. Kadang-kadang tindakan seperti itu tidak didukung oleh seluruh masyarakat, atau mereka mengancam konflik militer besar, yang baik perampok maupun perampok tidak tertarik.
Adat klasik, yaitu kompleks institusi hukum dan sosial lokal yang didirikan secara tradisional, yang bisa sangat berbeda untuk masyarakat dan komunitas individu yang berbeda, tidak berhasil dalam konflik antara dua klan, masyarakat dan seluruh khanat atau kerajaan. Itulah sebabnya pada saat itu praktik "hukum" lain muncul di tempat kejadian - baranta / baramte, yang di Dagestan disebut "ishkil" ("ishkilia").
Ishkil (baranta) apa adanya
Dalam pengertian yang paling umum, ishkil adalah perampasan harta milik kerabat atau sesama penduduk desa debitur untuk memaksanya membayar utang yang tertunda atau untuk membujuk tergugat untuk memuaskan penggugat dengan pelaksanaan kewajiban lain. Jadi, di tanah Dagestan, adalah hak asli penggugat untuk menyerang sesama penduduk desa tergugat dan merampas harta benda mereka atau diri mereka sendiri untuk memaksa tergugat membayar hutang yang telah jatuh tempo. Pada saat yang sama, ada beberapa perbedaan antara Ishkil dan Baranta. Ketika ishkil mulai disalahgunakan, nyatanya praktik ini berubah menjadi bentuk pemerasan atau semacam deklarasi perang yang dilegalkan.
Namun, dalam kondisi perselisihan sipil yang terus-menerus, hampir tidak mungkin untuk membedakan satu dari yang lain. Misalnya, jika suatu masyarakat ingin memperoleh kemerdekaan dari tetangga yang kuat yang kepadanya ia membayar upeti, maka ia mengambil ishkil darinya dalam bentuk ternak atau sandera, sehingga memberikan tekanan politik pada musuh dan memberi petunjuk kepada sekutu. Tetangga yang kuat dapat mengembalikan Ishkil dengan paksa dan melakukan ekspedisi militer, atau, menilai risiko dan situasi dengan lingkungan yang tidak bersahabat, meninggalkan ide ini dengan kerugian politik tertentu. Mungkin juga ada situasi sebaliknya, ketika, alih-alih upeti, mereka mengambil Ishkil untuk memaksa yang ditaklukkan untuk menerima nasib mereka.
Biasanya ishkil diambil untuk mengganti kerugian atas kewajiban utang yang telah jatuh tempo dan karena kasus razia pencuri yang merugikan penggugat. Ada, tentu saja, dan pribadi, bisa dikatakan, kasus sehari-hari dari penerapan praktik ini. Jadi, digunakan dalam sengketa harta antara suami istri dari desa yang berbeda milik tukhum yang berbeda, tetapi ini jarang terjadi, karena dilarang keras untuk menikahi orang asing di banyak klan. Ishkil juga bisa diambil untuk penghancuran padang rumput satu aul dengan ternak dari aul yang lain. Perang memperebutkan daerah penggembalaan umumnya merupakan halaman terpisah dalam konflik Kaukasus, yang masih relevan sampai sekarang.
Ishkil sendiri diambil dengan ternak atau senjata, tetapi mereka tidak meremehkan untuk mengambil sandera-amanat, yang dijual sebagai budak jika hutang tidak dibayar. Pada saat yang sama, praktik Ishkil dapat dilarang di dalam masyarakat bebas itu sendiri, tetapi disetujui olehnya di sirkuit eksternal. Misalnya, Masyarakat Bebas Andalal (masyarakat di bagian pegunungan Dagestan, yang dihuni oleh suku Avar), di mana pengumpulan ishkil di wilayahnya dilarang dengan ancaman denda sejumlah banteng, denda yang sama adalah dihukum oleh orang yang mencoba mengganggu "keadilan" yang sudah berada di luar wilayah Andalal.
Prosedur pengumpulan Ishkil
Tata cara pengambilan ishkil adalah sebagai berikut. Pihak yang dirugikan memanggil “terdakwa” ke pengadilan komunitas mereka sendiri atau netral. Jika terdakwa tidak muncul di pengadilan, maka surat dikirim kepadanya dengan peringatan langsung tentang hak untuk menggunakan kata-kata kasar. Surat tersebut biasanya diambil oleh kunak pihak yang dirugikan, yang secara tradisional memiliki hak penuh untuk membela kepentingan korban. Kunak juga memiliki hak untuk merebut Ishkil secara langsung - dengan properti atau sandera.
Berikut adalah salah satu dari banyak contoh surat dari penggugat kepada tergugat dari Ramazan Barshamaysky tertentu kepada Atsi Kharakhinsky:
“Assalamu'alaikum, rahmat dan berkah Allah. Semoga Allah melindungi Anda dari kejahatan setan. Amin.
Dengan diterimanya surat ini, ada hutang yang dipinjamkan kepada Anda sesuai kesepakatan Anda dan diketahui oleh kunak Utsisai saya, pembawa surat ini. Kalau tidak, saya akan membawa Ishkil melalui dia, seperti yang diperbolehkan. Selebihnya Anda akan mendengar dari mulut orang yang mengirim surat ini.”
Jika terdakwa menunjukkan sikap agresif dan keras kepala yang wajar, maka Ishkil disita secara paksa. Maka kunak itu, dan lebih sering penggugat sendiri bersama sekelompok pejuang, berhenti di sebuah jalan pegunungan yang mengarah dari desa tergugat. Mengingat desa adalah komunitas tunggal, yang terdiri dari dua atau empat klan, tidak perlu ada selektivitas yang besar - ishkil dikenakan pada semua orang secara massal dengan alasan yang benar-benar legal. Hampir kereta wagon pertama diserang dan mengambil harta benda atau sandera. Namun, penyerangan harus dilakukan secara terang-terangan dan di siang bolong, karena itu bukan perampokan yang dilarang oleh adat, melainkan bentuk "keadilan" yang "sah".
Secara alami, norma hukum seperti itu terikat erat dengan permusuhan praktis dan kadang-kadang tidak hanya tidak menyelesaikan konflik, tetapi hanya memperburuknya. Berikut adalah contoh surat lain yang menjadi jelas bahwa bentrokan sedang terjadi antara dua masyarakat besar:
“Penguasa tuan yang mulia Eldar-khan-bek berharap para anggota pengadilan desa, mandor, haji dan qadi dari kota Argvani (komunitas Avar di utara Nagorno-Dagestan) kedamaian, rahmat dan berkah dari Allah SWT.
Semoga Allah SWT melindungi mereka dari semua masalah!
Perlu diketahui kepada Anda bahwa kami menangkap pengirim surat yang tidak dapat diganggu gugat dari sesama penduduk desa Anda ke Ishkil sehingga dia bisa bersyafaat untuk properti salah satu rekan senegaranya Salman, yang ditangkap oleh Anda di Ishkil, dan kemudian membebaskannya atas permintaan tersebut. kunaknya, yang diinstruksikan untuk mengkompensasi kerusakan yang terjadi pada kami. Salman menuntut untuk mengembalikan pistol dan pedang, yang Anda bawa ke Ishkil. Jika Anda tidak mengembalikan properti ini, maka kami akan mengambil Ishkil untuk kedua dan ketiga kalinya, sampai litigasi ini diselesaikan dan diselesaikan. Itu sesuai dengan kemampuan Anda. Sehatlah!"
Ishkil - hanya dalih untuk perampokan dan perang?
Tentu saja, penduduk dataran tinggi berusaha memperbaiki mekanisme ishkil. Jadi, banyak kesepakatan antar desa (masyarakat dan formasi yang lebih besar, hingga khanat), yang mengatur aturan dan ketentuan mekanisme penggunaan ishkil di wilayah mereka ketika ada alasan untuk penerapannya dalam praktik. Kesepakatan-kesepakatan tersebut dibuat baik secara lisan, di hadapan saksi-saksi yang dihormati, maupun secara tertulis.
Namun, Ishkil mengalami satu cedera lahir. Ishkil bisa muncul sebagai instrumen hukum yang nyata untuk menyelesaikan perselisihan hanya dengan satu syarat. Penggugat dan tergugat, siapa pun mereka, seluruh masyarakat bebas atau individu, harus berada dalam posisi yang sama. Begitu timbangan agak menyimpang, ishkil berubah menjadi alasan untuk perebutan kekuasaan, perampokan, penyanderaan dan operasi hukuman secara keseluruhan.
Pada saat yang sama, selalu pada akhirnya, terdakwa dalam praktik Ishkil adalah masyarakat pegunungan ini atau itu, yaitu. ini praktis klaim antarnegara. Dan hanya seorang pejuang yang bisa menjadi anggota penuh masyarakat. Ini memperkenalkan nuansa militer khusus pada norma "hukum" ini.
Orang-orang nomaden, yang hanya disebut Ishkil baranta, paling sering menggunakan praktik hukum ini bukan untuk menyelesaikan perselisihan, tetapi untuk melegitimasi serangan predator lainnya. Mereka bahkan memiliki istilah khusus "barymtachi" ("baryntachi"), yang berarti pembajak ternak, bersembunyi di balik norma ishkil.
Mereka bahkan menghancurkan sedikit fungsi penjaga perdamaian Ishkil dan aspek sosial masyarakat pegunungan, atau lebih tepatnya, perubahan mereka. Seiring waktu, pentingnya kaum bangsawan mulai meningkat. Aristokrasi dataran tinggi memungut manusia biasa dalam pajak yang terus meningkat, mengubah mereka menjadi massa yang praktis tidak berdaya. Memiliki banyak tuas tekanan, termasuk kekerasan, kaum bangsawan mulai menggunakan ishkil sebagai alat pintar untuk melegitimasi perbudakan utang.
Penurunan praktik yang didiskreditkan
Pejuang pertama melawan Ishkil adalah Muslim yang memulai ekspansi keagamaan Kaukasus. Bagi mereka, ishkil adalah praktik barbar primitif. Syariah akan datang menggantikannya, juga menggantikan adat. Tetapi bagi kaum bangsawan, Ishkil sudah menjadi norma yang sangat menguntungkan, sehingga mereka tidak dapat menyingkirkan praktik ini dengan cepat. Hanya di wilayah imamah, Ishkil mundur sedikit dan dihaluskan oleh Islam.
Kekaisaran Rusia juga menghadapi masalah Ishkil. Namun, pada awalnya, karena tidak ingin menghancurkan fondasi, pihak berwenang Rusia menutup mata terhadap Ishkil, dan kadang-kadang mereka sendiri menerapkan praktik ini, sebagai yang paling akrab bagi penduduk setempat. Tetapi semakin komando militer Rusia mengenal penggunaan ishkil, semakin cepat mereka memahami potensi destruktif dan internecine dari norma ini.
Sudah di paruh pertama abad ke-19, praktik Ishkil dianggap sebagai kesewenang-wenangan ilegal, karena dalam kondisi perpecahan dan ketidaksetaraan itu hanya menyebabkan perampokan dan perampokan. Akibatnya, norma hukum ini mulai menghilang. Di satu sisi, kaum bangsawan, yang menerima kewarganegaraan Rusia, tentu bersumpah untuk tidak menggunakan ishkil, dan di sisi lain, penentangnya adalah pendukung imamah, yang, meskipun dihancurkan, berhasil menghilangkan norma ini.. Banyak hilangnya baranta juga disebabkan oleh penghapusan batas-batas antara banyak khanat, utsmiys, Maysums dan kerajaan Kaukasus, isolasi yang mendikte perlunya norma hukum ini.
Anehnya, sampai berdirinya kekuasaan Soviet di Kaukasus, gema ishkil dan domba terus meneror penduduk setempat. Segala macam kelompok, dipandu oleh ide-ide independen mereka sendiri, mencoba untuk menutupi perampokan dangkal dengan dasar yang sah. Tapi sisa-sisa tua pada umumnya mampu muncul dari kegelapan abad selama periode melemahnya kekuasaan negara pusat.
