“Waktunya telah tiba untuk orang bijak sejati
Akhirnya dia berbicara tentang alasan.
Tunjukkan kami kata, memuji pikiran, Dan ajari orang dengan cerita Anda.
Dari semua karunia, mana yang lebih berharga daripada akal?
Segala puji baginya - semua perbuatan baik lebih kuat."
Ferdowsi. "Syahnameh"
Artikel sebelumnya "Ksatria dari" Shahname "(https://topwar.ru/111111-rycari-iz-shahname.html) membangkitkan minat besar pembaca TOPWAR, yang secara aktif mulai mendiskusikan siapa ksatria dan siapa tuan feodal, dan bagaimana mereka semua berbeda satu sama lain. Tentu, pertama-tama, "ksatria dari Timur" membangkitkan minat, yaitu, bagaimana di sana? Dan di sanalah para penunggang kuda Klibanari bersenjata lengkap dari negara Sassanid dan tanah Transkaukasia dan Asia Tengah yang terkait dengannya adalah bangsawan dinas militer, yang perwakilannya disebut Azad (yang dalam bahasa Persia berarti "bebas", "bangsawan"). Tentu saja, armor dan senjata mereka sebanding dengan biaya yang ada di Eropa. Artinya, jika abad IX-XII. senjata ksatria dan baju besinya (bersama dengan kuda) di Eropa bisa berharga 30 - 45 ekor sapi [1, hal. 3], kemudian di Timur Dekat dan Timur Tengah, hanya mereka yang memiliki kepemilikan tanah yang sesuai yang dapat menjadi kavaleri bersenjata lengkap, karena hanya dengan cara ini dia dapat membelinya. Dalam hal ini, perlu untuk membedakan antara ksatria sebelumnya dan kemudian. Berbicara tentang awal, sejarawan Inggris K. Grvett dan D. Nicole menulis, misalnya, belum sempat mengumpulkan arogansi dan arogansi, dan bahwa seorang ksatria, pertama-tama, adalah orang yang banyak ditanya dan siapa yang banyak berolahraga dengan senjata [2, c. 23].
Menggambar dari buku penulis "Knights of the East", yang diterbitkan oleh penerbit "Pomatur" pada tahun 2002. Penulis gambar adalah seniman V. Korolkov. Terlepas dari beberapa konvensionalitas dan "kekanak-kanakan" gambar yang disengaja, semua detail peralatan disampaikan dengan cukup andal dan jelas.
Pada abad III-VII. di negara Sassanid, dua bentuk penguasaan tanah yang dominan: dastgird - turun temurun dan membanggakan - bersyarat [3, hal. 91 - 92.]. Tuan tanah feodal besar memiliki tanah dengan hak gird, bangsawan menengah dan kecil dengan hak membanggakan. Azad menempati peringkat dalam kategori kedua dan termasuk dalam asvar, yaitu, "penunggang kuda" [3, hal. 77 - 78]. Ada "Daftar Penunggang Kuda" khusus, yaitu, pemilik tanah berdasarkan kebanggaan. Asvar tidak dapat mewariskan tanah itu, dan setelah kematian asvar, si pembual dapat diwariskan kepada putra-putranya hanya jika mereka setuju untuk tetap berada dalam "Daftar" ini [3, hlm. 230, 359 - 360]. Jika seseorang dibanggakan, maka ia secara otomatis menerima posisi sosial yang istimewa, meskipun tidak ada kesetaraan di antara Assad. Ada sistem hierarkis di mana berbagai kategori Azad memiliki "nama-azad" mereka sendiri - huruf yang sesuai tentang hak istimewa mereka. Tetapi jelas bahwa semua Azad dianggap sebagai pejuang (dalam bahasa Persia - arteshtaran) [5, hal. 76 - 77].
Dan ini adalah miniatur dari Shiraz - "Shahnameh" tahun 1560. Detail terkecil dari senjata direproduksi dengan sangat jelas. (Museum Seni Kabupaten Los Angeles)
Hanya orang yang sangat luar biasa yang bisa masuk ke jajaran Assad, tanpa kekayaan, dan hanya mengandalkan kemampuan militernya, dan jalan menuju dia tertutup bagi petani biasa. Artinya, itu adalah kasta tertutup dan memiliki simbolisme dan moralitasnya sendiri. Assad, misalnya, tidak hanya mahir menggunakan berbagai senjata, tetapi juga bisa bermain polo berkuda dan catur.
Relief Ardashir yang terkenal di Firusabad. Ini menggambarkan prajurit dalam surat berantai, duduk di atas kuda, mengenakan selimut, 224 dan 226 tahun. IKLAN
Lambang Timur juga muncul di kalangan Assad. Di perisai mereka ditempatkan gambar binatang yang memiliki makna simbolis, dan Sassanid, ketika membagikan wilayah turun-temurun, memberi beberapa tuan feodal lokal pakaian khusus dengan sosok binatang, jadi tuan feodal ini dinamai sesuai. Misalnya, Vakhranshah - "pangeran-babi hutan, Shirvanshah -" pangeran-singa, Filanshah - "pangeran-gajah", Alanshah atau "pangeran-gagak". Oleh karena itu, kita dapat sepenuhnya berasumsi bahwa sudah abad VIII. setidaknya di wilayah Persia dan tanah yang berdekatan, ksatria timur pasti ada. Tapi kemudian penaklukan Arab dan "barbarisasi" masyarakat Sassania, Transkaukasia, dan juga militer-feodal Asia Tengah dimulai. Kekuatan utama pasukan penakluk adalah penunggang kuda bersenjata ringan, yang pada abad VIII-X. secara signifikan mengurangi peran kavaleri bersenjata lengkap. Namun, keterlambatan dalam sejarah ksatria Timur ini hanya sementara, karena orang-orang Arab yang sama dengan cepat belajar dari orang-orang yang ditaklukkan. Misalnya, dihadapkan dengan Ayyar (dalam bahasa Persia "kawan") - pelayan bersenjata Assad, mereka menjadikan bentuk penyatuan korporat ini sebagai dasar untuk formasi serupa mereka sendiri [6, hal. 101-112].
Persenjataan banyak orang timur lainnya, bahkan pada tahap awal perkembangan mereka, juga cukup sopan. Penulis gambar adalah seniman V. Korolkov.
Jika kita membandingkan model sistem feodal di Barat dan di Timur, maka orang dapat melihat kebetulan yang jelas di militer dan juga dalam sejarah sosial-ekonomi kedua negara Eropa Barat dan negara-negara timur 7-12. abad. Baik di sana-sini, untuk melindungi perbatasan, permukiman dibuat, yang penghuninya menjadi dasar penciptaan kelas pejuang [7]. Di Eropa Barat selama era Carolingian, sebagian besar petani bebas tidak dapat lagi bertugas di milisi karena harga senjata meningkat tajam. Beginilah sistem penerima manfaat mulai terbentuk, berdasarkan reformasi Karl Martell, yang sudah dilakukan pada abad ke-8. Esensinya terdiri dari penggantian pemberian tanah dalam kepemilikan orang kepercayaan (alod) dengan pemberian tanah dalam manfaat untuk layanan, dan di atas semua layanan di kavaleri. Kemudian penerima manfaat secara bertahap berubah menjadi perseteruan (rami) - yaitu, milik yang diwarisi.
Reformasi Karl Martell bermanfaat bagi penguasa feodal kecil dan menengah, yang sekarang menjadi kekuatan utama milisi kuda dan seluruh tentara feodal pada umumnya. Pasukan kavaleri baru terbukti sangat baik dalam pertempuran dengan orang-orang Arab di Poitiers pada tahun 732, tetapi mereka membutuhkan baju besi logam. Kaum tani bebas, tentu saja, tidak bisa memilikinya.
Akan tetapi, harus dipahami bahwa pada abad ke-9-10, ketika proses pembentukan kerajaan ksatria sedang berlangsung, di Barat tidak semua ksatria (milit) milik bangsawan, dan tidak semua penguasa feodal adalah ksatria. Terlebih lagi, properti awal dan status sosial ksatria itu sangat rendah. Namun lambat laun kaum aristokrat melebur dengan para pemilik wilayah, dan kaum ksatria (chevalerie) mulai semakin mengidentifikasikan dirinya dengan kaum bangsawan (noblesse) [8]. Ada juga karakteristik nasional. Jadi, di Jerman, dalam pembentukan ksatria, peran penting dimainkan oleh orang-orang yang tidak bebas - menteri - sampai batas tertentu analog dengan samurai Jepang [9, hal. 31-35].
Sedangkan kavaleri ringan bangsa Arab di Timur pada abad 7-8. hanya untuk sementara ia mencapai dominasi di medan perang. Sudah dari abad IX. pentingnya kavaleri dalam persenjataan pertahanan berat mulai tumbuh, dan dasar pertumbuhannya dengan cara yang sama adalah dua bentuk penguasaan tanah: turun-temurun dan bersyarat. Bentuk yang terakhir disebut "ikta" (bahasa Arab untuk "memakai"). Ikta tersebar luas dan berubah menjadi permusuhan. Proses serupa diamati di Jepang pada abad ke-7, di mana, setelah reformasi agraria yang dilakukan oleh Kaisar Kotoku, kepemilikan tanah feodal menjadi dominan. Perkebunan feodal (shoyun) muncul, yang menjadi milik pemilik (ryoshu), yang secara bertahap mulai mewarisi tanah kepada anak-anak mereka. Pada akhir abad VIII. dinas militer para petani telah sepenuhnya dihapuskan. Sampai abad XI. samurai adalah pelayan berkuda bersenjata lengkap yang menerima dukungan penuh dari tuan mereka, dan dalam beberapa kasus tanah. Ketidakstabilan politik Jepang pada abad X-XII.berfungsi sebagai dasar untuk transformasi samurai menjadi kerajaan ksatria, dan kemudian menjadi bangsawan layanan skala kecil, seperti di Barat. Nah, setelah 1192 di Jepang, dominasi samurai yang tak terbagi didirikan di semua bidang kehidupan, lagi-lagi seperti di Barat [10].
Rustam membunuh naga itu. Perpustakaan Bodleian Shahnameh 1430, Oxford
Peristiwa serupa terjadi di Byzantium pada abad 9-10, di mana tentara secara bertahap juga tidak lagi menjadi milisi petani, tetapi berubah menjadi tentara profesional dari pemilik tanah kecil dan menengah (stratiot). Mereka membentuk kelas dinas militer yang serupa dan menjadi kelompok sosial yang menentang penduduk lainnya. Itu adalah kavaleri Stratiots bersenjata lengkap di tentara Bizantium yang mulai memainkan peran utama, dan penting bahwa risalah militer Bizantium bahkan dari abad ke-10. menyebutnya dengan istilah "cataphracts" [11, hal. 86 - 97]. Sejak abad XI. Sumber-sumber Bizantium semakin melaporkan bahwa setiap pemilik tanah besar memiliki pasukan bersenjata pelayannya, dan rekan senegaranya yang melayani dia untuk membayar dan jatah tanah sebagai hadiah untuk layanan, semuanya persis sama seperti dalam kasus daimyo Jepang [12, dengan. 7.].
Benar, di Bizantiumlah tanah ksatria tidak pernah menerima bentuk akhirnya, karena banyak elemen perbudakan tetap ada di sini, ada kekuatan kaisar yang kuat dan sistem birokrasi yang berkembang, yang tidak bisa tidak mempengaruhi proses feodalisasi. Pemerintah pusat yang kuat tidak membutuhkan pesaing dalam menghadapi pemilik tanah yang besar, sehingga membatasi pertumbuhan kepemilikan tanah. Selain itu, Bizantium berperang sepanjang waktu. Pada abad IX-XII. dia terus-menerus disiksa oleh serangan militer. Dalam kondisi seperti ini, lebih menguntungkan untuk memiliki pasukan kekaisaran yang terpusat daripada regu penguasa feodal besar yang sulit dikendalikan.
"Shahnameh" asal India. Delhi, abad ke-17 (Museum Seni Kabupaten Los Angeles)
Mereka sering berbicara tentang pengaruh dominan faktor alam dan geografis pada perkembangan hubungan sosial. Oleh karena itu, kata mereka, di Jepang, dengan keterasingan alaminya, ksatria Jepang memiliki perbedaan karakteristik dari ksatria Timur Tengah dan Eropa. Perbedaan utama adalah konsep seperti kesetiaan yang berlebihan kepada tuannya dan kehormatan pribadi samurai itu sendiri, dan bukan kesetiaannya kepada raja tertinggi, perasaan patriotik terhadap Jepang sebagai negara atau layanan kepada tuannya ketika memenuhi kondisi khusus itu (40 hari wajib militer), seperti di Eropa. Samurai tanpa pamrih melayani tuan dan harus sepenuhnya meninggalkan kepentingan pribadi, tetapi tidak mengkompromikan keyakinan pribadinya. Jika tuan menuntut darinya tindakan yang bertentangan dengan keyakinannya, maka samurai yang setia harus mencoba meyakinkan bawahannya, atau, dalam kasus ekstrem, bunuh diri. Artinya, bawahan wajib mengorbankan segalanya dan bahkan hidupnya agar dianggap setia dan layak di mata orang-orang di sekitarnya dan di matanya sendiri. Namun, beralih ke sejarah Jepang, Anda menemukan bahwa semua ini lebih dinyatakan daripada yang benar-benar diamati. Banyak kemenangan dalam pertempuran, termasuk pertempuran epochal Sekigahara [13, p. 109 - 110], dimenangkan dengan mengorbankan pengkhianatan, dan baik penguasa maupun pengikut mereka menjadi pengkhianat. Artinya, ada perbedaan serius antara apa yang dinyatakan dalam kata-kata dan dalam berbagai risalah, dan apa yang sebenarnya terjadi. Dan perbedaan ini terlihat jelas baik di Eropa maupun di Jepang.
Pakaian penunggang kuda Persia abad XIII. dari Nicolle D. Saracen Faris AD 1050-1250. Osprey Publishing, 1994. Menggambar oleh Angus McBride. Di sudut kiri atas menunjukkan surat berantai dua lapis milik Usama ibn Munkiz dan terdiri dari beberapa lapisan: kain sutra cerah di atas, kemudian surat berantai Frank berat, kemudian satu lapisan kain cetak, kemudian surat berantai dari cincin kecil oriental bekerja dan, akhirnya, lapisan. Helm selalu memiliki penutup yang terbuat dari kain, kaki-kakinya tertutup "legging" yang terbuat dari kulit plantar. Di atas semua ini, "korset" dari pelat yang digambarkan di bawah ini bisa dipakai, tetapi, menurut Osama, mereka tidak suka memakainya pada malam hari untuk pengintaian karena pelat-pelat itu berdenting satu sama lain, dan pada siang hari seperti itu. cangkangnya sangat panas di bawah sinar matahari. Namun, dalam tabrakan kuda dengan tombak, dia sangat diperlukan.
Nah, kontak timbal balik selama era Perang Salib berkontribusi pada pengaruh timbal balik yang lebih besar dari bentuk dan gagasan Timur dan Barat yang menjadi ciri khas ksatria (ordo spiritual, turnamen ksatria, lambang, etiket yang sesuai, dll.). Pada tahun 1131 setelah kematian Count Jocelyn I, Emir Gazi ibn Danishmend segera menghentikan perang dengan kaum Frank dan menyampaikan pesan berikut kepada mereka: “Saya minta maaf untuk Anda dan, tidak peduli apa yang mereka katakan, saya tidak cenderung untuk melawan Anda. sekarang. Karena kematian penguasamu, aku bisa dengan mudah mengalahkan pasukanmu. Karena itu, jalankan bisnis Anda dengan tenang, pilih penguasa untuk diri Anda sendiri … dan memerintah dengan damai di tanah Anda. " Dan ini bukan mengambil keuntungan dari kesulitan mereka dan menghancurkan orang-orang kafir. Tapi tidak! Itu tidak akan sopan! Pada tahun 1192, selama Pertempuran Jaffa, terjadi bahwa raja Inggris Richard I si Hati Singa kehilangan kudanya. Musuhnya Saif ad-Din, putra Sultan Salah ad-Din yang terkenal, segera menyadari hal ini dan memerintahkan untuk mengirim dua kuda perang kepada musuhnya. Richard I menanggapinya dengan memberikan gelar kebangsawanan kepada putranya Saif ad-Din. Selain itu, ksatria Eropa Barat telah berulang kali mengundang ksatria Muslim ke turnamen [14, hal. 101-112]. Artinya, kehormatan ksatria dalam hal ini bahkan lebih penting daripada iman!
Prajurit Turki akhir abad ke-12 dari Nicolle D. Saracen Faris AD 1050-1250. Penerbitan Osprey, 1994. Gambar. Angus Mc Bride. Mungkin perbedaan yang paling penting dalam senjata adalah bahwa orang Persia menggunakan pedang lurus, sedangkan orang Turki menggunakan pedang.
Artinya, para ksatria dari berbagai negara dan kepercayaan yang berbeda tidak malu untuk menganggap diri mereka semacam kasta tunggal dan sangat penting, di mana ketergantungan politik, atau pengakuan, atau etnis dan bawahan tidak memainkan peran khusus. Dan orang-orang sezaman mereka memahami hal ini dengan baik. Jadi, novel ksatria abad XII-XIII. dengan jelas menunjukkan kepada kita gagasan tentang ksatria tunggal "dunia" yang ada di negara-negara Kristen dan Muslim. Membaca memoar Osama ibn Munkiz (1095-1188), seorang pejuang Muslim yang berperang melawan tentara salib sepanjang masa dewasanya, mudah untuk melihat bahwa dia tidak hanya menghormati mereka, tetapi juga berteman dengan "Frank", termasuk para Templar - musuh bebuyutan umat Islam [15, hal. 123 - 124, 128 - 130, 208 - 209]. Yang benar-benar membuat marah Osama ibn Munkyz adalah "laki-laki" dan "berbulu" mereka sendiri [16. dengan. 200 - 201].
Sultan Saladin dan para prajuritnya. Beras. Angus Mc Bride.
Pada abad XII-XIII. perang menjadi hampir sepenuhnya hak prerogatif para penguasa feodal, dan semua kelas lain dilarang membawa senjata dan menunggang kuda. Untuk mencabut gigi seorang ksatria, seorang prajurit bazar hanya bisa duduk di atas kuda, sehingga setidaknya dengan cara ini dia bisa mendekatinya dengan kebangsawanannya. Dan tidak mengherankan bahwa dalam manuskrip abad pertengahan berbahasa Arab, kata "Faris" menunjukkan penunggang dan ksatria pada saat yang sama. Di Timur Dekat dan Tengah, anak laki-laki - putra ksatria hingga 10 tahun diajari tata bahasa, sejarah, sastra, pengetahuan tentang silsilah kuda, dan baru kemudian seni menunggang kuda, persenjataan, bermain chougan, serta kemampuan untuk berenang, berlari, bergulat, keterampilan berburu dan bermain catur [17, hal.91]. Pada abad XII-XIII. bahkan instruksi khusus ditulis pada seni "kesatria" - furusiyya (dalam bahasa Arab. ksatria). Sangat menarik bahwa instruksi oriental untuk mengajar menunggang kuda merekomendasikan mengajar anak laki-laki untuk naik tanpa pelana terlebih dahulu dan baru kemudian membiarkannya naik di pelana [18, hal. sepuluh].
Ksatria Eropa Barat dengan cara yang sama diajari menunggang kuda, menggunakan senjata, kemampuan bertarung, berenang, bahkan diajari berkelahi, berburu dengan burung pemangsa, memainkan alat musik, seni bermain catur, dan bahkan … versifikasi. Artinya, semuanya sangat mirip, dalam hal apa pun ada lebih banyak persamaan daripada perbedaan. Eropa Barat meminjam dari Timur banyak jenis peralatan militer, desain mesin lempar, dan ketentuan taktik dan strategi militer. Perang Salib dengan cara ini secara radikal mengubah budaya militer Barat. Dan sejarah ordo militer ksatria pertama sekali lagi terhubung dengan era Sassania yang sama, ketika, sekali lagi, di Timur, ordo keagamaan pertama dan belum militer muncul, mirip dengan ordo monastik Eropa, seperti Ulvani (766), Hashimi (772.), Sakati (865), Bestami (874). Artinya, Gereja Katolik memiliki seseorang untuk dipelajari dan apa yang dapat dipelajari.
Beberapa ilustrasi untuk "Shakhman" agak kasar dalam eksekusinya. Namun, bagaimanapun, mereka adalah sumber sejarah yang berharga. Di sini, misalnya, adalah miniatur dari sebuah buku dari Isfahan pada kuartal pertama abad ke-14. Cat air dan penyepuhan emas. Ini sangat jelas menggambarkan pakaian dan … eksekusi itu sendiri! Perpustakaan Negara Berlin.
Sudah di akhir XI - awal abad XII. di Timur juga terdapat ordo-ordo militer-religius, seperti Rakhkhasiyya, Shukhainiyya, Khaliliya, Nubuviyya, banyak di antaranya Khalifah al-Nasir menyatukan ordo ksatria “Futuvwa” pada tahun 1182. Sangat menarik bahwa ritus inisiasi ke dalam ordo juga termasuk pukulan simbolis ke bahu orang baru dengan tangan atau sisi datar pedang. Nah, para ksatria Eropa Barat terkesan dengan kegiatan ordo Ismaili yang dipimpin oleh "Orang Tua Gunung". Perhatikan bahwa semua ordo militer-agama Eropa Barat dalam strukturnya praktis tidak berbeda dengan ordo timur [19, hlm. 52 - 57]. Ibn Munkyz melaporkan bahwa banyak orang Frank berteman dengan Muslim begitu banyak [20, hlm. 139], bahwa kebetulan mereka pergi untuk melayani penguasa Muslim dan bahkan menerima ikta untuk ini.
Plot "Rustam menyerang dengan panah Ashkabus" sangat populer di kalangan miniaturis dan diulang di hampir semua edisi "Shahnameh", tetapi dengan kekhasan artistik lokal. (Museum Seni Walters)
Pada abad XI-XII. aturan duel ksatria menjadi umum bagi Timur dan Barat. Itu perlu untuk menggunakan senjata yang sama. Jika tombak patah dari pukulan, Anda bisa mengambil pedang, dan kemudian bertarung dengan gada. Ujung tombak turnamen tumpul, dan tugas ksatria adalah menjatuhkan lawan dari pelana. Jika duel diatur sebelum pertempuran, duel berakhir dengan kematian salah satu pejuang. Duel ksatria menjadi bagian penting dari pertempuran apa pun, dan jika duel seperti itu tidak diatur, dianggap bahwa pertempuran dimulai "tidak sesuai aturan." Sudah di abad XII. baju besi para ksatria di Barat dan Timur kira-kira sama. Senjata para ksatria adalah tombak, pedang, gada atau gada, dan di Timur juga ada busur dan anak panah. Pada abad XII. ada lebih banyak ksatria, senjata pelindung lebih sempurna (perisai dalam bentuk "tetesan terbalik"), sehingga tombak menjadi senjata paling efektif dari serangan pertama. Osama ibn Munkyz menulis bahwa kemudian muncul tombak majemuk, diikat satu sama lain sehingga panjangnya bisa mencapai 6 - 8 meter.
"Benteng ksatria" yang hampir sama seperti di Barat, bisa dengan mudah kita lihat di Timur…
Artinya, pada abad XII. baik di Barat maupun di Timur, sebuah sistem kekuasaan dan vasal dibentuk, yang jauh dari sama, tetapi, bagaimanapun, memiliki banyak kesamaan. Jadi, di Prancis, hierarki feodal sangat kompleks. Raja dianggap penguasa hanya untuk pengikut langsungnya - adipati, earl, baron, dan ksatria dari wilayahnya sendiri. Ada aturan "pengikut bawahan saya - bukan bawahan saya." Kepemilikan perseteruan membutuhkan penghormatan, yaitu, sumpah kesetiaan kepada tuan dan kewajiban untuk melayaninya [20, hal.20]. Untuk ini, tuan berjanji untuk membantu bawahannya jika terjadi serangan terhadapnya oleh musuh untuk tidak menyalahgunakan haknya. Hubungan tuan dengan bawahan biasanya terjalin seumur hidup, dan sangat sulit untuk mengakhirinya. Di Inggris, seperti di negara yang ditaklukkan, prinsip penggerak sistem vassal-fief adalah kekuasaan raja [21, hlm. 7-12]. Ksatria Inggris, apa pun pengikut mereka, juga bersumpah setia kepada raja dan harus melayani di tentara kerajaan. Artinya, di Inggris sistem suzerainty dan vasalage lebih terpusat daripada di benua.
Catatan (edit)
1. Delbrück G. Sejarah seni militer dalam kerangka sejarah politik. T.3M 1938.
2. Gravett K., Nicole D. Normans. Ksatria dan penakluk. M.2007.
3. Kasumova S. Yu Azerbaijan Selatan pada abad III-VII. (persoalan sejarah etno-budaya dan sosio-ekonomi). Baku. 1983.
4. Keputusan Kasumova S. Yu. op.
5. Kitab Hukum Perikhanyan A. G. Sassanid. Yerevan. 1973.
6. Yunusov A. S. Ksatria Timur (dibandingkan dengan Barat) // Pertanyaan sejarah. 1986. Nomor 10.
7. Razin EA Sejarah seni militer. T.2M.1957, hal. 133; Syrkin A. Ya. Puisi tentang Digenis Akrit. M. 1964, hal. 69 - 72; Bartold V. V. Soch. T. VI. M. 1966, hal. 421 detik.; Spevakovsky A. B. Samurai - kelas militer Jepang. M. 1981, hal. 8, 11; Kure, Mitsuo. Samurai. Ilustrasi sejarah M. 2007, hal. 7.
8. Immortal Yu. L. Desa feodal dan pasar di Eropa Barat abad XII-XIII. M. 1969, hal. 146; Barber R. Ksatria dan Ksatria. N. Y. 1970, hal. 12.
9. Kolesnitsky NF Untuk pertanyaan dari kementerian Jerman. Dalam buku: Abad Pertengahan. Isu XX. 1961.
10. Spevakovsky A. B. Uk. kutip.; Lewis A. Knight dan Samurai. Feodalisme di Prancis Utara dan Jepang. Lnd. 1974, hal. 22 - 27, 33 - 38.
11. Staf Komando VV Kuchma dan stratiot pangkat-dan-file di pasukan wanita Bizantium pada akhir abad ke-9-10. Dalam buku: Esai Bizantium. M. 1971.
12. Kure, Mitsuo. Samurai. Ilustrasi sejarah M. 2007.
13. Kure, Mitsuo. Dekrit. op.
14. Yunusov A. S. Dekrit. kutip
15. Osama bin Munkyz. Buku pembinaan. M. 1958.
16. Ibid.
17. Nizami Ganjavi. Tujuh keindahan. Baku. 1983.
18. Nicolle D. Saracen Faris 1050-1250 M. Penerbitan Osprey, 1994.
19. Smail R. C. Tentara Salib di Suriah dan Tanah Suci. N. Y. - Washington. 1973.
20. Osama bin Munkyz. Dekrit. op.
21. Gravett K., Nicole D. Keputusan. op.
22. Gravett Christopher. Ksatria: Sejarah Ksatria Inggris 1200 - 1600. M 2010.
