Pada tahun 1971, sebuah peristiwa penting, yang hampir tidak diperhatikan oleh siapa pun dan praktis tidak diliput oleh pers Soviet, terjadi di Moskow. Oleh Dewan Gereja Ortodoks Rusia, upacara Rusia (skismatik) lama secara resmi diakui sebagai "sama" dengan yang baru. Dengan demikian, halaman terakhir dari konfrontasi berabad-abad antara Kristen Ortodoks dan Orang Percaya Lama akhirnya ditutup. Sebuah konfrontasi yang tidak membawa kemuliaan bagi kedua pihak dan yang merugikan rakyat Rusia dengan mahal. Apa alasan perpecahan di gereja di negara kita dan dapatkah itu dihindari?
Menara lonceng kuil Gereja Percaya Lama di Rogozhskaya Zastava
Biasanya dikatakan bahwa ahli-ahli Taurat yang tidak bermoral mendistorsi data buku-buku gereja, dan reformasi Nikon memulihkan Ortodoksi "sejati". Ini sebagian benar, karena dari pena beberapa juru tulis Rusia kuno, pada kenyataannya, banyak "apocryphal" yang tidak dikenal dunia keluar. Dalam salah satu "Injil" ini, dalam kisah kelahiran Kristus, selain tokoh-tokoh alkitabiah tradisional, seorang bidan tertentu Solomonia adalah protagonis. Pada saat yang sama, telah terbukti bahwa di bawah Vladimir Svyatoslavich, orang Rusia dibaptis dengan dua jari, menggunakan salib berujung delapan, terutama haleluya, ketika melakukan ritual mereka berjalan "penggaraman" (di bawah sinar matahari), dll. Faktanya adalah bahwa di era Kristenisasi Rusia di Byzantium mereka menggunakan dua undang-undang: Yerusalem dan Studio. Rusia mengadopsi piagam Studite, dan di semua negara Ortodoks lainnya, seiring waktu, aturan Yerusalem berlaku: pada abad ke-12 itu diadopsi di Athos, pada awal abad ke-14 - di Byzantium, kemudian - di gereja-gereja Slavia Selatan. Dengan demikian, pada abad ke-17, Rusia tetap menjadi satu-satunya negara Ortodoks yang gerejanya menggunakan piagam Studian. Berkat para peziarah, perbedaan antara buku-buku liturgi Yunani dan Rusia diketahui jauh sebelum Nikon. Sudah pada akhir 1640-an, kebutuhan untuk memperbaiki "kesalahan" dibahas secara luas di lingkaran pengadilan "orang-orang fanatik kesalehan kuno", yang, selain Nikon, termasuk imam agung Katedral Kabar Sukacita, Stephan Vonifatiev, imam agung dari Katedral Kazan, Ivan Neronov, dan bahkan pendeta agung terkenal Avvakum dari Yuryevets -Povolzhsky. Perselisihan terutama tentang apa yang harus dianggap sebagai model "kesalehan kuno": keputusan Dewan Stoglav tahun 1551 atau secara eksklusif teks Yunani. Nikon, yang berkuasa pada 1652, diketahui telah memilih model Yunani.
Patriark Nikon
Salah satu alasan untuk koreksi tergesa-gesa buku-buku gereja adalah berita peziarah Arseny Sukhanov bahwa para biarawan dari semua biara Yunani yang berkumpul di Gunung Athos diduga secara damai mengakui dua jari sebagai bid'ah dan tidak hanya membakar buku-buku Moskow di mana itu diterbitkan, tetapi bahkan ingin membakar penatua dari siapa buku-buku ini ditemukan. Tidak ada konfirmasi kebenaran insiden ini telah ditemukan baik di sumber Rusia lainnya atau di luar negeri. Namun demikian, pesan ini sangat mengkhawatirkan Nikon. Surat para Patriark Timur tentang persetujuan patriarkat di Rusia dari tahun 1593, yang ia temukan dalam penyimpanan buku, berisi persyaratan untuk mengikuti undang-undang "tanpa lampiran atau penarikan."Dan Nikon tahu betul bahwa ada perbedaan antara Lambang Iman, Liturgi Suci dan Buku Ibadah, dan buku-buku Moskow pada zamannya, yang ditulis dalam bahasa Yunani dan dibawa ke Moskow oleh Metropolitan Photius. Lalu, mengapa penyimpangan dari kanon Yunani Ortodoks begitu mengkhawatirkan Nikon? Faktanya adalah bahwa sejak zaman Biara Penatua Elizarov yang terkenal (di wilayah Pskov) Philotheus, yang menggembar-gemborkan kejatuhan moral dunia dan transformasi Moskow menjadi Roma Ketiga, di alam bawah sadar tsar Rusia dan hierarki tertinggi gereja, mimpi saat Rusia dan Ortodoks Rusia Gereja akan berkumpul di bawah tangan mereka Kristen Ortodoks dari seluruh dunia.
Doa biarawan Philotheus untuk Roma Ketiga
Dan sekarang, ketika, dengan kembalinya Smolensk, Tepi Kiri Ukraina dan sebagian dari tanah Belarusia, mimpi ini, tampaknya, mulai mengambil garis besar yang konkret, ada bahaya karena kita sendiri tidak cukup Ortodoks. Nikon berbagi keprihatinannya dengan Tsar Alexei Mikhailovich, yang sepenuhnya menyetujui rencananya, untuk memperbaiki "kesalahan" yang dibuat oleh para pendahulunya, menunjukkan kepada dunia persetujuan penuh Rusia dengan Gereja Yunani dan Patriark Timur, dan memberi Patriark kekuatan yang belum pernah terjadi sebelumnya..
Karena Yerusalem di Palestina telah lama hilang, Yerusalem Baru dibuat di dekat Roma Ketiga, yang pusatnya adalah Biara Kebangkitan di dekat kota Istra. Bukit tempat pembangunan dimulai bernama Gunung Sion, Sungai Istra - Yordania, dan salah satu anak sungainya - Kidron. Gunung Tabor, Taman Getsemani, Betania muncul di sekitarnya. Katedral utama dibangun di atas model Gereja Makam Suci, tetapi tidak menurut gambar, tetapi menurut cerita para peziarah. Hasilnya cukup aneh: bukan salinan yang dibangun, tetapi semacam fantasi dengan tema tertentu, dan sekarang kita dapat melihat kuil Yerusalem ini melalui mata para master Rusia abad ke-17.
Gereja Kebangkitan (Makam Suci), Yerusalem
Katedral Kebangkitan, Yerusalem Baru
Makam Kristus, Kuil Kebangkitan (Makam Suci), Yerusalem
Makam Kristus, Biara Kebangkitan, Yerusalem Baru
Tetapi mari kita kembali ke 1653, di mana, sebelum dimulainya Prapaskah Besar, Nikon mengirimkan "Memori" ke semua gereja Moskow, di mana mulai sekarang diperintahkan untuk tidak melakukan banyak penghormatan duniawi selama kebaktian, tetapi "untuk melakukan busur di ikat pinggang, tiga jari akan dibaptis. Percikan api besar pertama menjalari gereja-gereja Moskow: banyak yang mengatakan bahwa, dirayu menjadi bidah oleh Arseny si Yunani, patriark Ortodoks sejati mengutuk Katedral Stoglav, yang, di bawah Metropolitan Cyprian, memaksa Pskovites untuk kembali ke dua -jari tinju. Menyadari bahaya gejolak baru, Nikon dan Alexei Mikhailovich mencoba menekan ketidakpuasan sejak awal melalui represi. Banyak dari mereka yang tidak setuju dicambuk dan dikirim ke biara-biara terpencil, di antaranya adalah imam agung Katedral Kazan Avvakum dan Ivan Neronov, imam agung Danila dari Kostroma.
“Dengan api dan cambuk, dan dengan tiang gantungan, mereka ingin menegakkan iman! Rasul mana yang mengajar seperti ini? Tidak tahu. Kristus saya tidak memerintahkan para rasul kami untuk mengajar dengan cara ini,”kata Archpriest Avvakum kemudian, dan sulit untuk tidak setuju dengannya.
NERAKA. Kivshenko. Patriark Nikon Menawarkan Buku Liturgi Baru
Pada musim semi 1654 Nikon mencoba menghilangkan perselisihan di Dewan Gereja. Dihadiri oleh 5 metropolitan, 4 uskup agung, 1 uskup, 11 archimandrite dan abbas, dan 13 protopop. Pertanyaan-pertanyaan yang diajukan kepada mereka pada umumnya bersifat sekunder dan tidak berprinsip dan tidak memungkinkan adanya kemungkinan jawaban negatif. Hirarki tertinggi Gereja Ortodoks Rusia tidak dapat, dan tidak mau, secara terbuka menyatakan ketidaksetujuan mereka dengan statuta yang disetujui oleh para Leluhur Ekumenis dan Guru-Guru Agung Gereja dengan alasan yang tidak penting seperti: apakah perlu meninggalkan Gerbang Kerajaan buka dari awal Liturgi sampai pawai besar? Atau bolehkah para bigamis diizinkan bernyanyi di mimbar? Dan hanya dua pertanyaan utama dan mendasar yang tidak dibahas oleh hierarki Nikon: tentang mengganti tiga jari dengan dua jari dan mengganti busur duniawi dengan busur sabuk. Gagasan patriark itu bijaksana dan dengan caranya sendiri brilian: untuk mengumumkan ke seluruh negeri bahwa SEMUA inovasi yang direkomendasikan olehnya disetujui oleh dewan hierarki tertinggi negara itu dan oleh karena itu wajib untuk dieksekusi di semua gereja di Rusia. Kombinasi licik ini dikecewakan oleh Uskup Pavel dari Kolomna dan Kashira, yang, setelah menandatangani Kode Katedral, membuat reservasi bahwa dia tetap tidak yakin untuk membungkuk ke tanah. Kemarahan Nikon sangat mengerikan: pangkat Paul dicabut tidak hanya sebagai uskup, tetapi juga imam, ia dibawa ke tanah Novgorod dan dibakar di sebuah rumah kosong. Semangat Nikon ini bahkan mengejutkan beberapa patriark asing.
"Saya melihat dari surat-surat dominasi Anda bahwa Anda sangat mengeluh tentang ketidaksepakatan dalam beberapa ritual … dan Anda berpikir apakah ritus yang berbeda membahayakan iman kita," tulis Patriark Paisius dari Konstantinopel kepada Nikon., yang, meskipun mereka tampaknya setuju. dengan Ortodoks dalam dogma utama, memiliki ajaran khusus mereka sendiri, asing bagi kepercayaan umum Gereja. Tetapi jika terjadi bahwa Gereja mana pun berbeda dari yang lain dalam beberapa undang-undang yang tidak perlu dan esensial dalam iman, yaitu: waktu liturgi atau dengan jari apa imam harus memberkati, maka ini tidak membuat perpecahan di antara orang-orang percaya., jika hanya satu dan iman yang sama."
Tetapi Nikon tidak ingin mendengarkan Paisius, dan pada Konsili tahun 1656, dengan restu dari Patriark Antiokhia dan Metropolitan Serbia yang hadir di sana, ia mengucilkan setiap orang yang melakukan baptisan dua jari. Namun, pada 1658 situasinya tiba-tiba berubah. Sejumlah sejarawan percaya bahwa dokumen tahun-tahun itu berisi data yang secara tidak langsung menunjukkan bahwa Nikon pada waktu itu mencoba untuk memutar kembali reformasinya dan memulihkan kesatuan Gereja Rusia. Dia tidak hanya berdamai dengan Ivan Neronov yang diasingkan, tetapi bahkan mengizinkannya untuk melakukan kebaktian sesuai dengan buku-buku lama. Dan pada saat inilah terjadi pendinginan antara Nikon dan Tsar Alexei Mikhailovich, yang berhenti mengundang patriark, tidak muncul di kebaktian yang diadakannya, dan melarangnya untuk terus disebut penguasa besar. Beberapa sejarawan cenderung percaya bahwa pendinginan tsar dalam kaitannya dengan patriark yang tak tergantikan kemarin justru karena upayanya untuk menggoda para skismatik, dan sama sekali bukan karena perilaku Nikon yang bangga dan mandiri.
Alexey Mikhailovich Romanov, Museum Kolomenskoye
Melakukan reformasinya, Nikon, pada dasarnya, mewujudkan ide-ide tsar, yang terus mengklaim keunggulan di dunia Ortodoks dan percaya bahwa menggunakan piagam Studio dapat mengasingkan rekan seagama di negara lain dari Rusia. Pembatasan reformasi gereja bukanlah bagian dari rencana tsar, dan oleh karena itu ayat-ayat pujian dari Simeon dari Polotsk tampaknya bagi Alexei Mikhailovich lebih penting daripada upaya Nikon, yang menyadari kesalahannya, untuk membangun perdamaian agama di negara itu.
Simeon Polotsky
Pengakhiran itu terjadi pada 10 Juli 1658, ketika, setelah kebaktian di Katedral Assumption, Nikon mengumumkan keinginannya untuk meninggalkan jabatan patriark. Dia melepas mitranya, omophorion, sakkos dan, mengenakan jubah hitam "dengan pegas" (yaitu, seorang uskup) dan tudung hitam, pergi ke Biara Salib di Laut Putih. Pada bulan Februari 1660, dengan keputusan Alexei Mikhailovich, sebuah Dewan baru dibentuk, yang selama 6 bulan memutuskan apa yang harus dilakukan dengan patriark yang memberontak. Pada akhirnya, pelayan Pushkin dikirim ke tambang Beloye, yang pada bulan Maret 1661 membawa jawaban Nikon:
“Para Leluhur Ekumenis memberi saya mitra, dan mustahil bagi metropolitan untuk menempatkan mitra pada patriark. Saya meninggalkan takhta, tetapi tidak meninggalkan keuskupan … Bagaimana patriark yang baru terpilih dapat dilantik tanpa saya? Jika penguasa berkenan kepada saya untuk berada di Moskow, maka dengan keputusan patriarknya yang baru terpilih, saya akan menunjuk dan, setelah menerima pengampunan yang murah hati dari penguasa, mengucapkan selamat tinggal kepada para uskup dan memberkati semua orang, saya akan pergi ke biara."
Harus diakui bahwa argumen Nikon cukup logis, dan posisinya cukup masuk akal dan damai. Tetapi untuk beberapa alasan kompromi dengan patriark yang memberontak bukanlah bagian dari rencana Alexei Mikhailovich. Dia menginstruksikan pria yang tiba di Moskow pada Februari 1662 untuk mempersiapkan pemindahan resmi Nikon. Paisius Ligaridus, seorang pria yang dipecat sebagai Metropolitan Biara Baptis Gaze karena hubungannya dengan Katolik Roma, dituduh oleh Patriark Dositheus memiliki hubungan "dengan bidat seperti itu, yang tidak hidup atau mati di Yerusalem," dikutuk di Yerusalem dan Konstantinopel, dibenci oleh para patriark ekumenis Parthenius II, Methodius, Paisius dan Nectarius. Untuk persidangan Nikon, petualang internasional ini mengundang Leluhur Antiokhia Macarius dan Alexandria Paisius yang digulingkan ke Moskow. Untuk memberi pengadilan semacam legalitas, Alexei Mikhailovich harus mengirim hadiah besar kepada sultan Turki, yang bertemu Moskow di tengah jalan dan menjual firman dengan harga yang wajar untuk mengembalikan kursi kepada para pensiunan patriark. Selanjutnya, trinitas penipu ini mengubah masalah sehingga mereka tidak boleh menghakimi Nikon, tetapi Gereja Rusia, yang telah menyimpang dari Ortodoksi. Tidak puas dengan deposisi Nikon, mereka mengutuk dan mengutuk keputusan Dewan Seratus Glavia, menuduh tidak sembarang orang "ketidaktahuan dan kecerobohan", tetapi orang suci dan pekerja mukjizat Macarius, yang menciptakan "Chetya dari Menaion. " Dan Konsili 1667, yang diadakan di bawah kepemimpinan Macarius dan Paisius yang sama, secara terbuka menyebut semua (!) Orang-orang kudus Gereja Rusia non-Ortodoks. Alexei Mikhailovich, yang mengklaim peran Caesar dari Roma Ketiga, harus menanggung penghinaan ini. Dengan susah payah, para penipu itu diusir dari Rusia. Menurut saksi mata, kerusakan yang disebabkan oleh mereka tinggal di Moskow sebanding dengan invasi musuh. Gerobak mereka yang penuh dengan bulu, kain mahal, cangkir berharga, peralatan gereja dan banyak hadiah lainnya terbentang hampir satu mil. Paisiy Ligarid, yang tidak ingin pergi secara sukarela, pada tahun 1672 secara paksa dimasukkan ke dalam kereta dan di bawah penjagaan dibawa ke Kiev. Mereka meninggalkan negara yang gelisah, gelisah, dan terbagi menjadi dua kubu yang tidak dapat didamaikan.
Miloradovich S. D. "Pengadilan Patriark Nikon"
Awal penganiayaan terhadap Orang-Orang Percaya Lama memberi negara itu dua martir yang diakui (bahkan oleh lawan mereka): Archpriest Avvakum dan Boyarina Morozov. Pesona kepribadian para pejuang keras kepala untuk "kesalehan kuno" ini begitu hebat sehingga mereka menjadi pahlawan banyak lukisan karya seniman Rusia. Avvakum pada tahun 1653 diasingkan ke Siberia selama 10 tahun.
S. D. Miloradovich. "Perjalanan Avvakum melintasi Siberia"
Kemudian dia dikirim ke Pustozersk, di mana dia menghabiskan 15 tahun di penjara tanah.
V. E. Nesterov, "Protopop Avvakum"
The Life of Archpriest Avvakum, yang ditulis olehnya sendiri, membuat para pembaca terkesan, dan menjadi karya yang sangat penting sehingga beberapa orang bahkan menyebutnya sebagai nenek moyang sastra Rusia. Setelah pembakaran Avvakum di Pustozersk pada tahun 1682, Orang-Orang Percaya Lama mulai memuliakannya sebagai martir suci.
G. Myasoedov. "Pembakaran Archpriest Avvakum", 1897
Di tanah air Avvakum, di desa Grigorovo (wilayah Nizhny Novgorod), sebuah monumen didirikan untuknya: archpriest yang tak terputus mengangkat dua jari di atas kepalanya - simbol kesalehan kuno.
Protopop Avvakum, sebuah monumen di desa Grigorovo
Pengagum setia Avvakum adalah wanita bangsawan istana tertinggi Theodosia Prokofievna Morozova, yang “dilayani di rumah oleh sekitar tiga ratus orang. Ada 8000 petani; ada banyak teman dan kerabat; dia naik kereta mahal, terbuat dari mosaik dan perak, dari enam atau dua belas kuda dengan rantai berderak; setelah dia ada sekitar seratus pelayan, budak dan budak, melindungi kehormatan dan kesehatannya. Dia menyerahkan semua ini atas nama imannya.
P. Ossovsky, triptych "Raskolniki", fragmen
Pada 1671 dia, bersama dengan saudara perempuannya, Evdokia Urusova, ditangkap dan dibelenggu, pertama di Biara Chudov, kemudian di Pskovo-Pechersky. Terlepas dari perantaraan kerabat, dan bahkan patriark Pitirim dan saudara perempuan Tsar Irina Mikhailovna, saudara perempuan Morozov dan Urusov dipenjarakan di penjara tanah penjara Borovsky, di mana mereka berdua meninggal karena kelelahan pada tahun 1675.
Borovsk, sebuah kapel di dugaan tempat kematian Boyar Morozova
Biara Spaso-Preobrazhensky Solovetsky yang terkenal juga memberontak terhadap buku layanan baru.
S. D. Miloradovich. "Katedral Hitam. Pemberontakan Biara Solovetsky melawan buku-buku yang baru dicetak pada tahun 1666"
Dari 1668 hingga 1676 pengepungan biara kuno berlanjut, berakhir dengan pengkhianatan, kematian 30 biksu dalam pertempuran yang tidak seimbang dengan pemanah dan eksekusi 26 biksu. Yang selamat dipenjarakan di benteng Kola dan Pustoozersky. Pembantaian para biarawan pemberontak mengejutkan bahkan mereka yang telah melihat tentara bayaran asing yang meninggalkan ingatan mereka tentang kampanye memalukan ini.
Pembantaian peserta dalam pemberontakan Solovetsky
Ambisi kekaisaran sangat merugikan baik patriark yang memprakarsai reformasi dan raja yang secara aktif mendukung implementasinya. Kebijakan kekuatan besar Alexei Mikhailovich runtuh dalam waktu dekat: kekalahan dalam perang dengan Polandia, pemberontakan Vasily Us, Stepan Razin, para biarawan dari Biara Solovetsky, kerusuhan tembaga dan kebakaran di Moskow, kematiannya istri dan tiga anak, termasuk pewaris takhta Alexei, melumpuhkan kesehatan raja. Kelahiran Peter I ditandai dengan bakar diri massal pertama dari Orang-Orang Percaya Lama, yang mencapai puncaknya pada tahun 1679, ketika 1.700 skismatik dibakar di Tobolsk saja.
G. Myasoedov, "Bakar diri para skismatik"
Tampaknya luar biasa, tetapi, menurut sejumlah sejarawan, bahkan selama kehidupan Alexei Mikhailovich dan Nestor, perang melawan Orang-Orang Percaya Lama merenggut lebih banyak nyawa orang Rusia daripada perang dengan Polandia atau pemberontakan Stepan Razin. Upaya tsar "paling tenang" untuk "secara hukum" menyingkirkan patriark Nikon, yang meninggalkan Moskow, tetapi menolak untuk mengundurkan diri, menyebabkan penghinaan yang tidak pernah terdengar tidak hanya terhadap Gereja Ortodoks Rusia, tetapi juga terhadap negara Rusia. Alexey Mikhailovich sedang sekarat:
"Kami santai sebelum kematian, dan sebelum penghakiman itu kami dikutuk, dan di hadapan siksaan yang tak berkesudahan kami tersiksa."
Baginya para biarawan Solovetsky menggosok tubuhnya dengan gergaji dan itu menakutkan, tsar yang sekarat berteriak ke seluruh istana, memohon pada saat-saat pencerahan:
“Tuanku, Ayah dari Solovetsky, para tetua! Melahirkan saya, tetapi saya bertobat dari pencurian saya, seolah-olah saya melakukan kesalahan, menolak iman Kristen, bermain, menyalibkan Kristus … dan membungkuk ke biara Solovetsky Anda di bawah pedang.
Para panglima perang yang mengepung Biara Solovetsky diperintahkan untuk pulang, tetapi utusan itu terlambat selama seminggu.
Nikon tetap memenangkan kemenangan moral atas musuh kerajaannya. Setelah selamat dari Alexei Mikhailovich selama 5 tahun, ia meninggal di Yaroslavl, kembali dari pengasingan, dan dimakamkan sebagai patriark di Biara Yerusalem Baru Kebangkitan yang didirikan olehnya.
Dan penganiayaan agama terhadap para pembangkang, yang belum pernah terjadi sebelumnya di Rusia, tidak hanya tidak mereda dengan kematian para ideolog dan inspirator mereka, tetapi juga memperoleh kekuatan khusus. Beberapa bulan setelah kematian Nikon, sebuah dekrit disahkan tentang penyerahan para skismatik, bukan ke gereja, tetapi ke pengadilan sipil, dan tentang penghancuran gurun Old Believer, dan setahun kemudian Archpriest Avvakum yang marah dibakar di Pustozersk. Di masa depan, kepahitan para pihak hanya tumbuh.
