Semboyan militer pra-revolusioner "Untuk Iman, Tsar dan Tanah Air!", Meskipun akhirnya terbentuk pada abad ke-19, memiliki prasejarah yang gemilang. Pada zaman pra-Petrine, para pejuang berperang untuk "tanah Rus" (resimen Kisah Igor), "untuk tanah untuk Rus dan untuk iman Kristen" (Zadonshchina), "untuk Rumah Theotokos Yang Mahakudus dan untuk iman Kristen Ortodoks” (keputusan korps sukarelawan Pertama pada tahun 1611. [1]), untuk "kehormatan negara" (keputusan Zemsky Sobor pada tahun 1653 [2]). Jadi, pada abad ke-18, ketiga bagian penyusun moto masa depan telah menjadi bagian integral dari kesadaran diri Rusia - hanya perlu menggabungkannya menjadi satu formula yang luas.
Kata "Tanah Air", tentu saja, dikenal di Rusia Kuno, tetapi memiliki berbagai arti. Di bawahnya dipahami tidak hanya "tanah air" ("ada seorang nabi tanpa kehormatan, hanya di tanah airnya dan miliknya sendiri (Mat. 13:57)), tetapi juga" kebapaan "(salah satu gambar ikonografi Tritunggal Perjanjian Baru, termasuk gambar Tuhan "Tanah Air"). Namun, sejak zaman Peter Agung, konsep "Tanah Air" telah memperoleh makna ideologis yang penting. Perintah Peter yang diketahui, disuarakan dalam pasukan sebelum Pertempuran Poltava, yang mengatakan: “Prajurit! Saatnya telah tiba, yang seharusnya menentukan nasib Tanah Air. Jadi Anda tidak boleh berpikir bahwa Anda berjuang untuk Peter, tetapi untuk Negara yang dipercayakan kepada Peter, untuk keluarga Anda, untuk Tanah Air, untuk iman Ortodoks kami dan Gereja”[3]. Roti bakar Petrus juga dikenal: "Halo, dia yang mencintai Tuhan, aku dan tanah air!" [4]. Ordo pertama yang didirikan di Rusia, seperti yang dikatakan slogan mereka, dianugerahi "Untuk Iman dan Kesetiaan" (Ordo St. Andrew yang Dipanggil Pertama, didirikan pada tahun 1699), "Untuk Cinta dan Tanah Air" (Ordo St. Catherine the Great Martir, 1714.), "Untuk Pekerjaan dan Tanah Air" (Ordo St. Alexander Nevsky, 1725).
Pada hari penobatan Ratu Elizabeth Petrovna pada 25 April 1742, Uskup Agung Ambrose (Yushkevich) dari Novgorod membenarkan kudeta istana yang telah dia lakukan dengan mengatakan bahwa dia berbicara "untuk integritas Iman dan Tanah Air … melawan musuh dan burung hantu malam Rusia dan kelelawar duduk di sarang elang Rusia dan memikirkan keadaan jahat." [5]. Medali untuk menghormati penobatan Catherine II juga diembos: "Untuk keselamatan Iman dan Tanah Air." Dalam manifestonya tentang aksesi takhta pada tahun 1762, tentara Rusia, yang berjuang "untuk Iman dan Tanah Air", dimuliakan [6]. Manifesto disiplin militer pada 22 September 1762 mencatat "semangat untuk Kami dan Tanah Air" [7]. Dekrit 18 Juli 1762 mengacu pada "pelayanan yang diberikan kepada Tuhan, Kami dan Tanah Air" [8]. Akhirnya, Surat Hibah kepada Bangsawan tahun 1785 memuji kaum bangsawan, yang berdiri “melawan musuh internal dan eksternal dari iman, raja dan tanah air” [9].
Pada tahun 1797, Kaisar Paul I, yang melawan pemikiran bebas Francophilic, memerintahkan untuk menarik kata "Tanah Air" dari penggunaan (bersama dengan kata "warga negara", "masyarakat", dll.) dan menggantinya dengan kata "Negara". Namun, larangan ini tidak berlangsung lama - kaisar baru Alexander I membatalkannya pada tahun 1801. Dan medali, yang diberikan kepada milisi 1806-1807, sekali lagi berbunyi: "Untuk Iman dan Tanah Air." Namun, saat ini, konsep "Patronymic" dipenuhi dengan konten baru: jika sebelumnya, seperti milik Peter, lebih dikaitkan dengan "jenisnya sendiri", sekarang, dengan tren romantis baru, signifikansinya meningkat - sekarang lebih berarti keterlibatan dalam budaya nasional yang unik. Pada tahun 1811 S. N. Glinka dalam jurnalnya "Russian Bulletin" merumuskan cita-cita patriotik sebagai berikut: "Tuhan, Vera, Tanah Air" [10]. Seperti yang ditunjukkan dengan tepat oleh para sejarawan, itu dikontraskan dengan slogan Revolusi Prancis “Kebebasan. Persamaan. Persaudaraan”[11].
Perlu juga dicatat hampir tidak adanya penyebutan raja dalam rumusan Glinka. Hubungan Alexander I dengan "partai Rusia" pada waktu itu tidak mudah: kaisar dicurigai berusaha membatasi otokrasinya sendiri, yang dianggap dengan penolakan total. Tsar terus-menerus diingatkan bahwa kekuatan otokratisnya tidak hanya mencakup satu hal: dia tidak dapat membatasinya - Tuhan dan orang-orang, yang telah mempercayakannya dengan kekuasaan, tidak akan mengizinkan ini. N. M. Karamzin dalam "Catatan tentang Rusia Kuno dan Baru" (1811) menulis tentang awal dinasti Romanov: "Bencana aristokrasi pemberontak mencerahkan warga dan bangsawan itu sendiri; keduanya dengan suara bulat, dengan suara bulat menyebut Michael seorang otokrat, seorang raja yang tidak terbatas; keduanya, berkobar dengan cinta untuk tanah air, hanya berteriak: Tuhan dan Kaisar!.. ". Menuntut kebijakan Alexander I dengan kritik keras, Karamzin mengakhiri kata-katanya seperti ini: “Mencintai Tanah Air, mencintai raja, saya berbicara dengan tulus. Saya kembali ke keheningan subjek yang setia dengan hati yang murni, berdoa kepada Yang Mahakuasa, semoga dia mengawasi Tsar dan Kerajaan Rusia!”[12]. Dengan demikian, iman dan cinta nasional terhadap Tanah Airlah yang menjadi penjamin pelestarian Kerajaan.
Awal Perang Patriotik tahun 1812 tidak hanya menyebabkan kebangkitan patriotik, tetapi juga mengumpulkan masyarakat di sekitar pihak berwenang. Bahkan menjelang perang, Laksamana A. S. Shishkov. Dalam Discourse on Love for the Fatherland, ia menulis tentang para pahlawan Time of Troubles: “Masing-masing pejuang yang mencintai Kristus ini, dengan menyilangkan diri, mengambil tempat seorang kawan yang terbunuh di sebelahnya, dan semuanya berturut-turut, dimahkotai dengan darah, tanpa mundur selangkah, terbaring dipukuli, tetapi tidak dikalahkan. Bagaimana? Dada yang kokoh ini, membawa untuk Gereja, untuk Tsar, untuk Tanah Air di atas besi tajam; hidup ini dicurahkan dengan murah hati dengan darah yang mengalir dari luka; Akankah perasaan hebat dalam diri seseorang ini terlahir tanpa harapan akan keabadian? Siapa yang akan percaya ini?”[13]. Shishkov-lah yang menulis manifesto dan alamat kekaisaran yang diterbitkan selama perang dan menikmati cinta populer yang luas. Nanti A. S. Pushkin menulis tentang Shishkov: "Orang tua ini kita sayangi: dia bersinar di antara orang-orang, // dengan memori suci tahun kedua belas." Dalam seruan ke Moskow pada pertemuan milisi pada 6 Juli 1812, dikatakan: “Demi memiliki niat, untuk pertahanan yang paling dapat diandalkan, untuk mengumpulkan kekuatan internal baru, pertama-tama kita beralih ke yang kuno. ibukota nenek moyang kita, Moskow. Dia selalu menjadi kepala kota-kota Rusia lainnya; dia selalu menuangkan dari perutnya kekuatan mematikan pada musuh-musuhnya; mengikuti teladannya, dari semua lingkungan lain mengalir kepadanya, seperti darah ke jantung, anak-anak Tanah Air, untuk melindunginya. Ia tidak pernah menuntut kebutuhan yang begitu besar seperti sekarang ini. Keselamatan Iman, Tahta, Kerajaan membutuhkannya”[14]. Lencana topi milisi tahun 1812 (juga kemudian - pada tahun 1854-1856) adalah salib dengan tulisan: "Untuk Iman dan Tsar." Akhirnya, dalam "Pengumuman untuk Bacaan di Gereja-gereja" yang ditulis oleh Shishkov pada November 1812, dikatakan: "Anda dengan terhormat melakukan tugas Anda, membela Iman, Tsar, dan Tanah Air" [15]. Jadi, moto lahir - dan dia lahir dari api tahun kedua belas. Kekuatan kata-kata seperti itu dapat dinilai setidaknya oleh fakta bahwa milisi Prusia tahun 1813 (Landwehr), yang menentang Napoleon dalam aliansi dengan Rusia, juga menerima ikatan simpul seperti yang Rusia - dalam bentuk salib kuningan dengan motto "Mit Gott für König und Vaterland "(" Dengan Tuhan untuk Raja dan Tanah Air ").
Di masa depan, Shishkov berulang kali menyebutkan ketiga konsep tersebut bersama-sama. Dalam manifesto pada 18 Mei 1814, diterbitkan di Paris yang ditaklukkan, prestasi nasional sekali lagi dicatat: "Seorang petani yang lemah lembut, yang sampai saat itu tidak mengenal suara senjata, dengan senjata membela Iman, Tanah Air dan Kaisar" [16]. Transposisi moto Shishkov adalah prinsip-prinsip yang menjadi dasar Menteri Pendidikan Umum S. S. Uvarov pada tahun 1832-1833 mengusulkan untuk mendirikan pendidikan Rusia: “Ortodoksi. Kediktatoran. Kebangsaan”[17]. Kemudian dalam manifesto Kaisar Nicholas I, yang diterbitkan pada tanggal 14 Maret 1848 sehubungan dengan revolusi baru di Prancis, dikatakan: “Kami yakin bahwa setiap orang Rusia, setiap rakyat kami yang setia, akan dengan senang hati menjawab panggilan Penguasanya.; bahwa seruan kuno kita: untuk Iman, Tsar dan Tanah Air, dan sekarang meramalkan kepada kita jalan menuju kemenangan: dan kemudian, dalam perasaan syukur yang penuh hormat, seperti sekarang dalam perasaan harapan suci dalam dirinya, kita semua akan berseru bersama: Tuhan bersama kita! memahami orang-orang kafir dan taat: seolah-olah Tuhan bersama kita!" Tanda peringatan dalam bentuk salib dengan tulisan "Untuk Iman, Tsar, Tanah Air" diberikan kepada milisi - peserta dalam Perang Krimea setelah berakhirnya Perdamaian Paris tahun 1856. Sejak saat itu, pepatah tersebut memperoleh bentuk singkatnya yang tidak berubah, yang bertahan hingga tahun 1917. Mungkin, sampai hari ini, itu tetap menjadi contoh terbaik dari moto militer Rusia.
[1] Undang-undang Rusia abad X-XX. Dalam 9 volume. Vol.3M, 1985. P.43.
[2] Ibid. hal.458.
[3] Buturlin DP Sejarah militer kampanye Rusia di abad ke-18. SPb., 1821. Bagian 1, T. 3. P.52.
[4] Maykov L. N. Cerita Nartov tentang Peter the Great. SPb., 1891. S.35.
[5] Soloviev S. M. Karya: Dalam 18 vol. Buku 11: Sejarah Rusia sejak zaman kuno. T.21. M., 1999. S. 182.
[6] Legislasi Catherine II. Dalam 2 volume. Vol. 1. M., 2000. S. 66.
[7] Ibid. H. 629.
[8] Koleksi lengkap hukum Kekaisaran Rusia. Ed. 1 T.16. SPb., 1830. S.22.
[9] Legislasi Catherine II. Dalam 2 volume. Vol. 1. M., 2002. S. 30.
[10] Buletin Rusia. 1811. No. 8. Hal. 71. Cit. Dikutip dari: Penulis Rusia. Kamus Biobibliografi. T. 1. M., 1990. S. 179.
[11]
[12]
[13] Penalaran tentang cinta untuk Tanah Air // Shishkov A. S. Api cinta tanah air. M., 2011. S.41.
[14] Catatan Singkat memasuki perang dengan Prancis pada tahun 1812 dan tahun-tahun berikutnya // Ibid. H.62.
[15] Prosiding Departemen Moskow dari Masyarakat Sejarah Militer Kekaisaran Rusia. T. 2. M., 1912. S. 360.
[16] Koleksi lengkap hukum Kekaisaran Rusia. Ed. 1 T.32. SPb., 1830. S.789.
[17] Shevchenko M. M. Akhir dari Satu Kebesaran. Kekuasaan, pendidikan, dan kata-kata tercetak di Kekaisaran Rusia pada malam Reformasi Pembebasan. M., 2003. S. 68-70.
