Saat ini, citra ksatria diromantisasi dan dibangun di atas mitos. Hal ini sebagian besar disebabkan oleh pengaruh budaya modern pada seseorang. Terlepas dari kenyataan bahwa masa kejayaan ksatria di Eropa jatuh pada abad XII-XIII, minat pada era itu dan prajurit dalam baju besi masih ada sampai sekarang. Banyak serial TV, film layar lebar, buku, dan permainan komputer yang dirilis setiap tahun adalah bukti nyata. Itulah sebabnya, di benak banyak orang, para ksatria terpatri dalam gambar para pejuang pengembara yang pergi mencari harta karun, tanah baru, menyelamatkan gadis-gadis cantik dari kastil dan bertempur, jika bukan dengan naga, lalu dengan perampok dan penjahat.
Mengapa kita meromantisasi kesatria
Realitas, seperti yang Anda tahu, jauh lebih membosankan daripada kanon yang ditetapkan dalam sastra pada awal abad ke-19, ketika minat pada Abad Pertengahan muncul di Eropa. Novel petualangan "Ivanhoe" oleh penulis Skotlandia Walter Scott menjadi salah satu contoh mencolok dari gaya neo-Gothic. Penulis Skotlandia lainnya, Robert Louis Stevenson, sudah pada akhir abad ke-19 meromantisasi perang Scarlet dan White Rose dalam karyanya "Black Arrow". Semua karya ini telah menjadi sastra petualangan klasik dan contoh mencolok dari prosa sejarah yang tetap populer di abad ke-21. Ide-ide banyak orang tentang ksatria tumbuh justru dari buku-buku penulis terkenal dan populer di seluruh dunia.
Pada saat yang sama, banyak yang percaya bahwa ksatria sudah mati hari ini. Bahkan, justru sebaliknya yang benar. Dasar-dasar humanisme, moralitas, dan kode kehormatan, yang mereka coba tanamkan dalam ksatria di Abad Pertengahan, memberikan tunas mereka jauh kemudian. Banyak peneliti percaya bahwa ksatria benar-benar berperan dalam pembentukan nilai-nilai luhur modern dan gagasan kita tentangnya. Dan dalam aspek ini, para ksatria ternyata berguna bagi masyarakat, meskipun para petani di Eropa abad pertengahan dapat berdebat dengan hal ini.
Kata "kesatriaan" saat ini sering dipandang sebagai kode kehormatan dan norma moral tertentu untuk kelas militer, yang menganggap perang sebagai profesi utamanya. Dalam banyak konflik yang terjadi setelah baju besi dan helm, pedang dan tombak menghilang dari medan perang, militer dari berbagai negara menunjukkan contoh perilaku ksatria dalam arti kata yang terbaik. Namun, jangan lupa bahwa pada Abad Pertengahan semuanya berbeda, dan para ksatria itu sendiri terutama adalah pejuang, dan bukan orang biasa. Sangat sering mereka dengan mudah melewati batas norma dan kehormatan ketika situasi militer menuntutnya. Seringkali ini dicetak dengan perselisihan sipil dan perang feodal. Ini adalah sisi lain dari kode ksatria, upaya untuk mempengaruhi yang sudah dilakukan pada Abad Pertengahan Awal.
Korban utama para ksatria seringkali adalah para petani
Ksatria mulai terbentuk pada abad ke-7 di wilayah Prancis dan Spanyol abad pertengahan. Seiring waktu, itu terpecah menjadi dua cabang besar: agama dan sekuler. Cabang agama termasuk ksatria yang mengambil sumpah agama. Contoh menonjol adalah Templar dan Hospitaller yang terkenal, dua ordo ksatria yang secara aktif berperang melawan Saracen (Arab) dan perwakilan peradaban non-Kristen lainnya. Cabang ksatria sekuler berasal dari prajurit profesional yang berada di dinas kerajaan atau melayani bangsawan tingkat tinggi. Jika perwakilan ordo ksatria terutama berbahaya bagi semua orang yang menganut keyakinan yang berbeda dari mereka, maka persaudaraan sekuler adalah bahaya bagi semua orang yang tidak tunduk pada tuan mereka.
Ya, memang, para ksatria bisa dengan berani berjuang untuk kota, istana, tuan mereka, menunjukkan kemuliaan dan membela kehormatan wanita. Habiskan waktu luang Anda untuk meningkatkan keterampilan militer, berlatih dengan senjata dan menunggang kuda, berpartisipasi dalam turnamen ksatria. Tetapi di Abad Pertengahan, banyak yang menganggap ksatria itu sendiri sebagai ancaman bagi masyarakat. Sebagai bangsawan kecil, mereka diinvestasikan dengan lebih banyak kekuasaan dan kekayaan daripada para petani. Dengan pelatihan militer yang baik, baju besi dan senjata, mereka sering menggunakan petani dan petani termiskin untuk keuntungan mereka, menyerang mereka, merampok, mencuri dan membunuh ternak.
Berjuang untuk raja dan tuan mereka, para ksatria sering tidak bertabrakan satu sama lain, tetapi dengan petani biasa, yang menjadi korban utama mereka. Hal ini disebabkan periode fragmentasi feodal, ketika semua penguasa feodal bisa saling bertarung. Konflik regional muncul secara teratur dan bisa menjadi sangat kejam, sementara orang-orang dengan keyakinan yang sama, bahasa yang sama, kebangsaan yang sama saling membunuh dengan kemarahan yang belum pernah terjadi sebelumnya. Pada tahun-tahun itu, sebagian besar bentrokan tidak dikaitkan dengan pertempuran beberapa ksatria melawan yang lain, tetapi dengan serangan, penjarahan dan penghancuran pertanian petani, tanah dan tanah tempat mereka bekerja.
Para petani adalah pion yang tidak berdaya dalam konflik antara tuan tanah feodal besar dan kecil. Pada saat yang sama, para ksatria membakar ladang, bangunan, dan perkebunan milik saingan mereka, dan membunuh para petani. Kadang-kadang mereka bahkan merampok rakyat mereka sendiri, yang sangat umum di Prancis selama Perang Seratus Tahun. Kekerasan biasa terjadi pada tahun-tahun itu. Count Valerand, tersandung pada petani yang memotong kayu tanpa izin, menangkap mereka dan memotong kaki mereka, membuat mereka tidak berguna untuk bekerja untuk tuannya. Penting untuk dipahami di sini bahwa pada tahun-tahun itu kesejahteraan kaum bangsawan secara langsung bergantung pada jumlah dan kekayaan kaum tani. Itulah sebabnya menyerang pertanian petani adalah cara biasa para ksatria menghukum lawan mereka, merusak potensi ekonomi mereka.
Bagaimana gereja mencoba mempengaruhi ksatria
Untuk entah bagaimana membatasi kekakuan ksatria, pendeta Eropa abad pertengahan mencoba membuat "kode ksatria". Beberapa kode semacam itu telah dibuat pada waktu yang berbeda. Gereja tidak hanya tertarik untuk membuat hidup lebih manusiawi, tetapi juga melindungi kepentingan ekonominya sendiri. Mewakili kekuatan dan kekuatan nyata pada tahun-tahun itu, para pendeta ingin memberikan perlindungan kepada dua dari tiga kelas utama: mereka yang berdoa dan mereka yang bekerja. Perkebunan ketiga Eropa abad pertengahan adalah mereka yang bertempur, yaitu para ksatria itu sendiri.
Ironisnya, gagasan luhur kita tentang ksatria dan ksatria sebagian besar didasarkan pada kode ksatria, yang memberi mereka reputasi yang baik, padahal sebenarnya diciptakan untuk menghentikan pelanggaran hukum dan kekejaman mereka. Upaya untuk mengekang kekerasan di Eropa abad pertengahan adalah gerakan Perdamaian dan Gencatan Senjata Tuhan, yang dipimpin oleh gereja abad pertengahan dan kemudian oleh otoritas sipil. Gerakan itu ada sejak abad ke-10 hingga abad ke-12, tujuan utamanya adalah untuk melindungi para imam, harta benda gereja, peziarah, pedagang, wanita, serta warga sipil biasa dari kekerasan. Bagi pelanggar larangan, pertama-tama diberikan sanksi spiritual.
Misalnya, pada tahun 1023, Uskup Warin dari Beauvais mengucapkan sumpah tujuh poin utama untuk Raja Robert yang Saleh (Robert II, Raja Prancis) dan para ksatrianya. Semacam kode kehormatan ksatria, yang memberi kita gambaran tentang aturan yang harus diadopsi sebagai tanggapan atas perilaku agresif yang sering dilakukan oleh perwakilan ksatria.
1. Jangan memukuli anggota ulama secara sembarangan. Uskup mendesak para ksatria untuk tidak menyerang biarawan, peziarah dan rekan-rekan mereka yang tidak bersenjata jika mereka tidak melakukan kejahatan atau ini bukan kompensasi atas kejahatan mereka. Pada saat yang sama, uskup mengizinkan pembalasan atas kejahatan jika klerus tidak memperbaikinya dalam waktu 15 hari setelah peringatan dikeluarkan olehnya.
2. Jangan mencuri atau membunuh hewan ternak tanpa alasan. Larangan tersebut berlaku untuk semua hewan peliharaan: sapi, domba, babi, kambing, kuda, bagal, dan keledai, dan secara ketat berlaku mulai 1 Maret hingga Hari Semua Jiwa (2 November). Pada saat yang sama, uskup mengakui bahwa ksatria dapat membunuh hewan peliharaan jika dia perlu memberi makan dirinya sendiri atau orang-orangnya.
3. Jangan menyerang, merampok, atau menculik orang secara acak. Uskup Beauvais bersikeras bahwa para ksatria mengambil sumpah melawan penganiayaan pria dan wanita dari desa, peziarah dan pedagang. Perampokan, pemukulan, kekerasan fisik lainnya, pemerasan, serta penculikan orang biasa untuk mendapatkan uang tebusan bagi mereka dilarang. Para ksatria juga diperingatkan terhadap perampokan dan pencurian dari orang-orang miskin, bahkan atas hasutan berbahaya dari penguasa setempat.
4. Jangan membakar atau menghancurkan rumah tanpa alasan yang jelas. Uskup membuat pengecualian untuk aturan ini. Itu mungkin untuk membakar dan menghancurkan rumah jika ksatria menemukan ksatria musuh atau pencuri di dalamnya.
5. Jangan membantu penjahat. Uskup ingin para ksatria bersumpah untuk tidak membantu atau menyembunyikan penjahat. Ini sangat penting, karena seringkali para ksatria itu sendiri mengorganisir geng dan menjadi perampok sejati.
6. Jangan menyerang wanita jika tidak memberikan alasan. Larangan itu berhenti berlaku jika ksatria mengetahui bahwa wanita melakukan kekejaman apa pun terhadapnya. Pertama-tama, larangan itu berlaku untuk wanita bangsawan, janda dan biarawati yang bepergian tanpa suami mereka.
7. Jangan menyergap ksatria yang tidak bersenjata dari saat Prapaskah sampai akhir Paskah. Ini adalah salah satu larangan yang tersebar luas di Eropa abad pertengahan, yang secara resmi membatasi permusuhan pada waktu-waktu tertentu dalam setahun.
