Apa pertempuran terbesar di masa lalu? Tanyakan di India, dan Anda akan dijawab: tentu saja, pertempuran di medan Kuru atau Kurukshetra. Semua orang di sana tahu tentang pertempuran ini dan segala sesuatu yang berhubungan dengan peristiwa ini, karena pelajaran puisi "Mahabharata" (Kisah Pertempuran Besar Keturunan Bharata) termasuk dalam kurikulum sekolah, dan ada orang yang mengetahuinya di ayat!
Sangat menarik bahwa penyebutan pertama epos tentang perang keturunan Bharata berasal dari abad ke-4. SM, sementara itu tercatat hanya pada abad ke-5 - ke-4. Sebuah kematian. membentuk "Mahabharata" selama satu milenium! Sebagai monumen epik, karya ini tak tertandingi. Namun, dari sana Anda juga dapat belajar banyak tentang senjata apa yang digunakan orang Indo-Eropa kuno, peralatan militer dan baju besi apa yang mereka miliki.
Arjuna dan Krishna pergi berperang. Ini adalah bagaimana orang India membayangkannya di masa lalu.
Jadi dari situ Anda bisa mengetahui bahwa ada formasi tempur yang disebut "shakata" (kereta), tetapi untuk melawannya, pasukan harus diatur dengan nama "krauncha" (burung bangau).
Dilihat dari komposisi unit militer mitos akshauhini, yang termasuk 21870 kereta, 21870 gajah, 65610 kuda dan 109.350 prajurit, kereta, gajah, penunggang kuda, dan prajurit infanteri berpartisipasi dalam pertempuran saat itu. Namun, penting bahwa kereta berada di urutan pertama dalam daftar ini, dan sebagian besar pahlawan puisi itu tidak bertarung sebagai penunggang kuda atau di atas gajah, tetapi berdiri di atas kereta dan memimpin pasukan mereka.
Inilah yang dimaksud dengan chakra atau chakram.
Jika kita membuang semua jenis berlebihan artistik dan deskripsi penggunaan semua jenis "senjata ilahi", yang paling fantastis dalam tindakan mereka, maka akan menjadi jelas bagi setiap peneliti puisi ini bahwa busur dan anak panah menempati tempat yang paling penting. di seluruh gudang senjatanya. Kenyamanan penggunaannya untuk para pejuang yang bertempur di kereta sudah jelas: satu, berdiri di platformnya, menembak, sementara yang lain mengendarai kuda. Pada saat yang sama, kereta sering kali tidak bergerak, dan pahlawan-pahlawan di atasnya mengirimkan awan panah ke musuh. Syair tersebut menggambarkan bahwa para pendekar tidak segan-segan membunuh kuda-kuda yang disambungkan ke kereta dan penunggangnya masing-masing. Kereta yang dilumpuhkan dengan cara ini menjadi tidak berguna dan kemudian prajurit itu turun darinya dan menyerang musuh dengan pedang dan perisai, atau dengan tongkat, dan, dalam kasus-kasus ekstrem, setelah kehilangan senjatanya, ia bahkan meraih roda kereta dan bergegas. dalam pertempuran dengan dia!
Berbagai jenis senjata bermata India.
Tentu saja, kedua pendekar ini harus terlatih dengan baik, karena tidak mudah untuk mengendalikan kereta, terutama dalam pertempuran. Sangat menarik bahwa pangeran Pandawa di "Mahabharata", yang menunjukkan ketangkasan mereka dalam menggunakan senjata dan menunggang kuda, mengenai sasaran dengan panah dengan kecepatan penuh. Artinya, ini berbicara tentang kemampuan mereka untuk naik dan menembak dari busur dari posisi ini - yaitu, tentang keterampilan pemanah kuda yang dikembangkan. Kemudian mereka menunjukkan kemampuan mengendarai kereta dan menunggangi gajah, diikuti dengan memanah lagi, dan hanya di tempat terakhir mereka menunjukkan kemampuan mereka bertarung dengan pedang dan tongkat.
Tidak ada senjata - roda kereta bisa digunakan! Hal utama bagi Abimanyo, putra Arjduna, adalah berjuang sampai akhir!
Sangat menarik bahwa jika busur para pahlawan epos Eropa Barat selalu tanpa nama, tetapi pedang dan lebih jarang memiliki nama, Viking memiliki kapak, maka busur karakter utama Mahabharata, sebagai suatu peraturan, memiliki nama mereka sendiri.. Busur Arjuna, misalnya, disebut Gandiva, dan selain itu ia memiliki dua anak panah yang tidak pernah berjalan, yang biasanya ditemukan di keretanya, dan busur Kresna disebut Sharanga. Jenis senjata dan perlengkapan lainnya memiliki nama sendiri-sendiri: demikianlah piringan lempar Kresna disebut Sudarshana, tempurung Arjuna yang menggantikan terompet atau terompetnya, adalah Devadatta, dan tempurung Kresna adalah Panchajanya. Sangat menarik bahwa musuh para pangeran Pandawa, putra pengemudi Karna, memiliki senjata yang luar biasa - panah yang tak tertahankan yang tidak pernah meleset, dan dia juga memiliki nama yang tepat - Amodha. Benar, itu hanya bisa dilempar satu kali dan Karna terpaksa menyimpannya untuk duel menentukan dengan Arjuna, di mana, bagaimanapun, dia tidak bisa masuk dan mengeluarkan panah pada lawan lain. Tapi ini adalah satu-satunya contoh di mana anak panah memiliki nama yang tepat. Pedang, yang digunakan oleh Pandawa dan Korawa dalam pertempuran hanya setelah panah dan jenis senjata lainnya habis, tidak memiliki nama sendiri. Kami menekankan sekali lagi bahwa ini tidak terjadi pada ksatria abad pertengahan Eropa, yang memiliki nama mereka sendiri dengan pedang, tetapi tentu saja bukan busur.
Kereta perang Arjuna dan Kresna. Tapi mereka bahkan lebih spektakuler di serial TV India 267 episode.
Untuk melindungi diri dari senjata musuh, para pendekar Mahabharata biasanya memakai kerang, memakai helm di kepala, dan membawa tameng di tangan. Selain busur - senjata terpenting mereka, mereka menggunakan tombak, panah, tongkat, yang digunakan tidak hanya sebagai senjata menyerang, tetapi juga untuk melempar, melempar cakram - chakra, dan hanya pedang terakhir, tetapi tidak kalah pentingnya.
Tanduk antelop dengan ujung logam dan perisai.
Menembak dari busur, berdiri di atas kereta, para pejuang Pandawa dan Korawa menggunakan berbagai jenis panah, apalagi, sangat sering - panah dengan ujung berbentuk bulan sabit, yang dengannya mereka memotong tali busur dan busur itu sendiri, di tangan lawan mereka, potong-potong dilemparkan ke arah mereka tongkat dan baju besi musuh, serta perisai dan bahkan pedang! Puisi itu benar-benar dipenuhi dengan laporan tentang seluruh aliran panah yang dimuntahkan oleh panah ajaib, serta bagaimana mereka membunuh gajah musuh dengan panah mereka, menghancurkan kereta perang dan berulang kali menusuk satu sama lain dengan mereka. Selain itu, penting bahwa tidak setiap orang yang tertusuk langsung dibunuh, meskipun kebetulan seseorang terkena tiga, seseorang dengan lima atau tujuh, dan seseorang dengan tujuh atau sepuluh anak panah sekaligus.
Dan intinya di sini sama sekali bukan hanya kehebatan plot "Mahabharata". Hanya saja dalam kasus ini, ini hanyalah tampilan yang dilebih-lebihkan dari fakta bahwa banyak anak panah, armor yang menembus dan bahkan, mungkin, tertancap di dalamnya dengan ujungnya, tidak dapat menimbulkan luka serius pada prajurit itu sendiri dalam kasus ini. Para prajurit terus bertarung bahkan ketika mereka terjebak dengan panah - situasi yang cukup khas untuk era abad pertengahan. Pada saat yang sama, tujuan tentara musuh, seperti yang telah disebutkan, bukan hanya seorang pejuang yang bertarung dengan kereta, tetapi juga kuda dan pengemudinya, yang, meskipun dia berpartisipasi dalam pertempuran, tidak benar-benar bertarung sendiri. Perlu dicatat secara khusus bahwa banyak kereta yang beroperasi dalam puisi itu menghiasi panji-panji, yang dengannya mereka sendiri dan orang asing mengenalinya dari jauh. Misalnya, kereta Arjuna memiliki panji dengan gambar dewa kera Hanuman, yang di masa-masa sulit meneriaki musuhnya dengan keras, membuat mereka ketakutan, sementara panji dengan pohon palem emas dan tiga bintang berkibar di kereta mentornya dan musuhnya Bisma.
Mahabharata dipenuhi dengan fantasi yang benar-benar menakjubkan. Sebagai contoh, seorang Vriddhakshatra bersumpah kepada putranya Jayadratha bahwa jika seseorang memenggal kepalanya di medan perang dan jatuh ke tanah, maka kepala orang yang memotongnya akan segera pecah menjadi seratus bagian! Begini cara membunuh orang seperti itu? Tetapi Arjuna menemukan jalan keluar: panahnya membawa kepala anak yang terbunuh itu tepat ke lutut ayah yang berdoa Jayadratha, dan ketika dia bangun (tentu saja, tidak memperhatikan apa pun di sekitarnya!) Dan kepalanya jatuh ke tanah, lalu… apa yang terjadi padanya adalah apa yang dia sendiri ciptakan! Apa itu ?!
Penting untuk dicatat bahwa para pahlawan "Mahabharata" bertarung tidak hanya dengan perunggu, tetapi juga dengan senjata besi, khususnya, mereka menggunakan "panah besi". Namun, yang terakhir, serta semua pembunuhan saudara yang terjadi dalam puisi itu, dijelaskan oleh fakta bahwa pada saat ini orang telah memasuki Kaliyuga, "Zaman Besi" dan zaman dosa dan kejahatan, yang dimulai tiga tahun. ribu tahun SM.
Gajah perang India dalam baju besi, abad XIX. Museum Senjata Stratford, Stratford-upon-Avan, Inggris.
Dalam puisi itu, beberapa tindakan para pahlawannya terus-menerus dikutuk sebagai tidak layak, sementara yang lain, sebaliknya, menunjukkan kemuliaan mereka. “… Sebelum dia bergabung dengan Arjuna, Bhurishrava menyerangnya dan menghujaninya dengan panah; dan Satyaki menghujani panah ke Bhurishravasa, dan keduanya saling menyerang dengan banyak pukulan kuat. Di bawah panah Bhurishrava, kuda Satyaka jatuh, dan Satyaki memukul kuda musuh dengan panahnya. Setelah kehilangan kuda mereka, kedua pahlawan turun dari kereta mereka dan saling menyerang dengan pedang di tangan mereka, berdarah seperti dua harimau yang marah. Dan mereka berjuang untuk waktu yang lama, dan tidak ada yang bisa mengalahkan yang lain, tetapi, akhirnya, Satyaki, yang kelelahan dalam perjuangan, mulai menyerah. Melihat hal ini, Krishna memutar keretanya ke sana dan berkata kepada Arjuna: "Lihat, Bhurisrava sangat kuat, dia akan membunuh Satyaki jika kamu tidak membantunya." Dan ketika Bhurishrava melemparkan lawannya ke tanah dan mengangkat pedangnya di atasnya untuk pukulan terakhir, Arjuna dengan panah cepat memotong tangan pahlawan bersama dengan pedang. Bhurishrava terhuyung-huyung dan tenggelam ke tanah, kehilangan kekuatan. Dan, sambil melirik Arjuna dengan pandangan mencela, dia berkata: "O yang perkasa, tidak pantas bagimu untuk ikut campur dalam pertempuran tunggal kami!" Satyaki, sementara itu, melompat berdiri dan, mengambil pedangnya, memenggal kepala Bhurishrava, yang sedang duduk di tanah sambil membisikkan doa. Namun karena perbuatannya ini, yang tidak pantas dilakukan oleh seorang pendekar yang jujur, ia dikutuk oleh Arjuna, Kresna, dan para pendekar lainnya yang menyaksikan duel dengan Bhurishrava.”
Kalari payatu adalah seni bela diri tertua di India untuk bertarung dengan pedang.
Namun yang lebih menarik dalam puisi tersebut adalah pergantian aneh yang terjadi dengan para pahlawannya yang ikut berperang. Jadi, para Pandawa yang mulia tidak diragukan lagi adalah pahlawan yang baik di masa damai, dan para Korawa ditunjukkan oleh orang-orang dengan kualitas moral yang rendah dan menyebabkan kutukan universal.
Karna membunuh Gatotkaca. Ghatotkaca adalah iblis Rakshasa dan tidak boleh ikut campur dalam pertempuran orang. Tapi dia adalah anak dari salah satu Pandawa. Dan ketika ayahnya meminta bantuan, dia tidak bisa menolak, meskipun ini melanggar aturan. "Orang benar dapat mengabaikan aturan," kata Krishna kepada ayahnya, "jika dia memiliki tujuan yang berharga!" Artinya, inilah idenya: jika tujuannya mulia, tindakan apa pun dibenarkan!
Namun, ketika perang dimulai, Korawalah yang bertarung dengan jujur dan mulia, sementara Pandawa melakukan berbagai trik dan bertindak dengan cara yang paling berbahaya. Misalnya, dewa dan pengemudi Arjuna Kresna menyarankan untuk melemahkan semangat juang lawannya Drona dengan melaporkan kematian putranya Ashwatthaman secara tidak benar, sehingga nantinya akan lebih mudah untuk membunuhnya. Dan mereka melakukannya dengan sangat cerdik. Seekor gajah bernama Aswatthaman terbunuh. Dan Pandawa yang paling jujur, dia memberi tahu Drona bahwa dia terbunuh, tetapi kata gajah diucapkan dengan tidak jelas. Dan dia, tentu saja, memikirkan putranya! Mengapa ini dalam puisi? Apa, para penulis kuno ingin menunjukkan sedemikian rupa bahwa perang merusak dan merusak bahkan yang paling mulia? Tapi lalu bagaimana dengan Korawa, yang sudah "jahat"?
Krishna dan Arjuna sedang meniup kerang.
Atau, seperti yang dikatakan salah satu ulama, "Para Pandawa diwakili oleh yang benar dalam kelemahan mereka, dan Kurawa bersalah atas keberanian mereka." Atau apakah itu menunjukkan bahwa tujuan utama dalam perang adalah kemenangan, dan bahwa semuanya ditebus olehnya? Kemudian kita memiliki di hadapan kita, mungkin, pembuktian paling kuno dari prinsip "tujuan membenarkan cara", diungkapkan dalam bentuk epik! Mahabharata secara langsung menyatakan bahwa pemenang selalu benar. Dia bahkan dapat mengubah karma, karena itu adalah kekuatannya untuk mengubah gagasan tentang itu!
