Pembenci masa lalu Soviet, yang menghancurkan monumen V. I. Lenin, untuk beberapa alasan mereka lupa bahwa Ukraina sendiri, dalam batas-batas tahun 2013, adalah produk dari kebijakan kebangsaan Lenin, dilengkapi dengan hadiah Khrushchev yang murah hati. Novorossia, mengklaim bahwa otoritas Kiev tidak berhenti sebelum hampir satu tahun pembunuhan warga sipil, penghancuran daerah perumahan dan infrastruktur seluruh wilayah, dikuasai dan diselesaikan secara eksklusif karena masuknya wilayah ini ke dalam Kekaisaran Rusia. Selain itu, sejak awal pengembangan tanah Novorossiysk, wilayah tersebut dihuni oleh populasi multinasional. Di sini, di wilayah yang dulunya praktis kosong, pemukiman Yunani, Serbia, Jerman yang berkembang pesat muncul. Kami sudah berbicara tentang kontribusi Serbia untuk pengembangan Novorossia, tetapi dalam artikel ini kita akan berbicara tentang orang-orang Yunani yang memberikan kontribusi terpenting kedua untuk penyelesaian tanah Novorossiysk dan perkembangannya setelah Rusia Besar dan Rusia Kecil.
Bahkan sekarang, orang Yunani Azov tetap menjadi kelompok etnis terbesar ketiga di wilayah tersebut. Permukiman Yunani di wilayah Azov adalah yang terbesar di ruang pasca-Soviet, area tempat tinggal orang-orang Yunani yang kompak. Faktanya, orang Yunani muncul di wilayah wilayah Laut Hitam Utara pada zaman kuno. Semua orang tahu tentang keberadaan banyak koloni Yunani di Krimea, di delta sungai. Don (Tanai). Artinya, secara historis, tanah yang dihuni oleh suku Scythian dan Sarmatian yang berbahasa Iran pada waktu itu dianggap oleh orang Yunani sebagai bidang kepentingan ekonomi mereka. Namun, wilayah sebenarnya wilayah Donetsk (DPR) sepenuhnya dikembangkan oleh orang Yunani hanya pada abad ke-18. Kemunculan mereka di sini adalah hasil dari kebijakan Kekaisaran Rusia untuk melemahkan Khanate Krimea dan, pada saat yang sama, untuk memperkuat perbatasan selatannya yang jarang penduduknya.
Orang Yunani di Krimea, Metropolitan Ignatius dan gagasan pemukiman kembali
Seperti yang Anda ketahui, orang Yunani merupakan bagian terbesar dari populasi Kristen di semenanjung Krimea, tempat mereka tinggal selama lebih dari dua setengah ribu tahun. Meskipun Islamisasi bertahap terkait dengan kondisi kehidupan yang lebih menguntungkan bagi penduduk Muslim di Khanate Krimea, pada paruh kedua abad ke-18, orang Kristen masih merupakan mayoritas penduduk di berbagai kota dan desa di Krimea. Selain orang-orang Yunani, Armenia, Georgia, keturunan Goth Krimea dan Alans, Vlachs (Rumania) tinggal di Krimea. Di Khanate Krimea, komunitas non-Muslim memiliki otonomi agama mereka sendiri. Secara khusus, penduduk Ortodoks membentuk komunitas terpisah dengan pemerintahan sendiri dan sistem peradilannya sendiri. Karena bahasa ibadat adalah bahasa Yunani, semua penduduk Krimea yang menganut Ortodoksi berangsur-angsur memperoleh identitas Yunani, yang tidak terlalu bersifat etnis tetapi bersifat konfesional. Sejarawan M. A. Aradjioni percaya bahwa selama dua abad dominasi Ottoman di Krimea, keturunan berbagai kelompok etnis Kristen Krimea telah menjadi begitu dekat satu sama lain sehingga mereka telah membentuk satu komunitas nasional Yunani Krimea (Aradjioni M. A. e tahun XVIII - 90-an abad XX). - Simferopol, 1999.).
Penguatan posisi Kekaisaran Rusia di wilayah Laut Hitam menyebabkan peningkatan lebih lanjut minat pemerintah Rusia terhadap nasib penduduk Kristen Krimea. Keberhasilan Kekaisaran Rusia dalam politik Krimea jatuh pada tahun-tahun pemerintahan Permaisuri Catherine II. Selama periode inilah pemerintah Rusia mulai menunjukkan keprihatinan terbesar tentang situasi orang-orang Kristen Krimea. Pertama-tama, ini karena kekhawatiran tentang Islamisasi bertahap populasi Kristen di Krimea, yang memang terjadi. Lagi pula, banyak Tatar Krimea modern adalah keturunan orang-orang Yunani, Goth, Slavia, Armenia, dan Kristen lainnya yang hidup di semenanjung itu. Di bawah tekanan langsung atau tidak langsung dari lingkungan Muslim, Kristen Krimea mengadopsi sebagian besar adat istiadat, pakaian Muslim Turki dan bahkan, sebagian, bahasa mereka. Pada abad ke-18, hampir semua orang Yunani Krimea menggunakan bahasa Tatar Krimea dalam kehidupan sehari-hari, dan meskipun bahasa Yunani masih dipertahankan oleh Gereja Ortodoks, di bawah pengaruh umat paroki berbahasa Turki, bahasa Tatar Krimea secara bertahap merambah ke dalam gereja. bola. Jadi, dalam bahasa Tatar Krimea, tetapi dalam surat-surat Yunani, buku-buku gereja, dokumen bisnis metropolis dicatat. Tentu saja, situasi ini tidak menyenangkan kalangan gereja dan otoritas sekuler.
Pada awal 1771, Ignatius (1715-1786) diangkat menjadi metropolitan baru keuskupan Gotfei-Kefai. Seperti yang ditulis oleh sejarawan G. Timoshevsky tentang dia, “dia adalah orang yang energik, mandiri, dan mendominasi; seorang politisi yang memahami dengan baik urusan Krimea dan Rusia; seorang patriot dalam arti yang paling ketat; dia memutuskan, menggunakan keadaan umum, untuk menyelamatkan kawanan domba tidak hanya sebagai orang Kristen, tetapi juga sebagai orang Yunani, yang kebangkitan dan masa depannya jelas dia yakini - ini adalah ide utama hidupnya”(Dikutip dari: L. Yarutskiy, zaman kuno Mariupol. M., 1991. S. 24.). Ignatius Gozadinov (Khazadinov) adalah penduduk asli pulau Fermiya, Yunani. Di masa mudanya, ia dibesarkan di Gunung Athos, di sana ia mengambil tonsur biara, ditahbiskan menjadi imam, kemudian menjadi uskup, uskup agung, anggota Sinklit Patriarkat Ekumenis di Konstantinopel. Ignatius menjadi Metropolitan Gotfei dan Kefai setelah kematian Metropolitan Gideon sebelumnya. Setelah membiasakan diri dengan situasi yang menyedihkan dari rekan seagama di Krimea, Metropolitan Ignatius pada bulan September 1771 mengirim surat kepada Sinode Gereja Ortodoks Rusia, di mana ia berbicara tentang kesialan orang-orang Kristen Krimea. Pada November 1771, Metropolitan beralih ke Catherine II dengan permintaan untuk menerima orang-orang Kristen Krimea menjadi kewarganegaraan Rusia. Surat kedua dari metropolitan menyusul pada Desember 1772. Surat-surat dari metropolitan dipertimbangkan dengan cermat oleh pemerintah Rusia.
Namun, situasi sebenarnya mulai berubah hanya pada tahun 1774, setelah berakhirnya perang Rusia-Turki berikutnya. Di bawah ketentuan perjanjian Kuchuk-Kainardzhiyskiy yang ditandatangani antara Rusia dan Kekaisaran Ottoman, Kekaisaran Rusia menerima hak resmi untuk mengontrol posisi orang-orang Kristen di Kekaisaran Ottoman untuk melindungi hak dan kepentingan mereka. Pengaruh politik Rusia di dunia Kristen Timur meluas - di antara Slav Balkan dan Yunani, Armenia, Georgia, Yunani Konstantinopel. Tentu saja, lingkup kepentingan Kekaisaran Rusia juga termasuk memperluas pengaruhnya terhadap populasi Kristen yang besar di semenanjung Krimea. Kekaisaran Rusia mengharapkan, cepat atau lambat, untuk akhirnya menundukkan Khanate Krimea ke pengaruhnya, dan dalam memecahkan masalah ini penduduk Kristen di semenanjung Krimea dapat memainkan peran yang sangat penting.
Pada saat yang sama, berbicara tentang krisis sosial-budaya Krimea Kristen, yang semakin mengalami Turkisasi dan Islamisasi, orang tidak boleh bingung dengan situasi sosial-ekonomi populasi Kristen di Khanate Krimea. Secara ekonomi, orang-orang Yunani, Armenia, dan orang Kristen lainnya di Krimea tidak hidup dalam kemiskinan. Selain itu, mereka adalah salah satu aktor utama dalam ekonomi Krimea - pembayar pajak utama, pedagang dan pengrajin, petani. Ini dibuktikan oleh banyak penelitian sejarah yang ditujukan untuk analisis situasi sosial-ekonomi orang-orang Kristen Krimea pada periode sebelum pemukiman kembali mereka ke tanah Kekaisaran Rusia.
Keputusan untuk bermukim kembali, meskipun secara resmi mengejar tujuan melestarikan identitas Kristen penduduk Krimea dan membebaskan orang Kristen dari penindasan Khan Krimea, sebenarnya ditentukan oleh pertimbangan yang bersifat politik dan ekonomi. Pertama-tama, Kekaisaran Rusia berharap dapat merusak basis ekonomi Khanate Krimea dengan memukimkan kembali orang-orang Kristen yang aktif secara ekonomi, yang merupakan pembayar pajak utama di Khanate, ke wilayahnya. Kedua, dengan bantuan penyelesaian oleh orang-orang Kristen di wilayah selatan dan wilayah Kekaisaran Rusia yang belum berkembang di wilayah bekas "Lapangan Liar" di Rusia Selatan, masalah-masalah yang bersifat sosio-demografis dan ekonomi diselesaikan. Akhirnya, seperti yang dicatat oleh E. A. Chernov, kemungkinan bahwa Kekaisaran Rusia juga berusaha untuk mengamankan Krimea yang dianeksasi ke Rusia di masa depan dari kemungkinan mengembangkan gerakan otonom orang Yunani dan orang Kristen lokal lainnya, yang merupakan penduduk asli di sini dan jika terjadi likuidasi Khanate Krimea dan aneksasi Krimea ke Rusia, dapat menuntut otonomi (Analisis komparatif Chernov EA tentang penyelesaian orang-orang Yunani di Krimea dan wilayah Azov // https://www.azovgreeks.com/gendb/ag_article.cfm? artID=271#).
Gagasan pemukiman kembali orang-orang Yunani dan orang Kristen lainnya di Krimea ke wilayah Kekaisaran Rusia didukung oleh mayoritas hierarki gereja tertinggi di semenanjung. Perlu dicatat bahwa dengan tidak adanya gerakan sosial-politik sekuler, pada periode yang dijelaskan, pendetalah yang memainkan peran kunci dalam menentukan pedoman pandangan dunia dari populasi Kristen di semenanjung dan menjadi juru bicara untuk kepentingan publik. Dan, bagaimanapun, gagasan pemukiman kembali, yang didukung oleh hierarki gereja, menuntut popularitas di kalangan masyarakat umum. Keponakan Metropolitan Ignatius, Ivan Gozadinov, mulai melewati desa-desa Kristen di semenanjung Krimea, mengganggu penduduk untuk pemukiman kembali. Tentu saja kegiatan ini dirahasiakan dan tidak dipublikasikan.
Jalur dari Krimea ke Novorossiya
Pada bulan April dan Juni 1778, Dekrit Kristen Krimea dirumuskan oleh Metropolitan Ignatius. Permaisuri Catherine II, setelah menyetujui dekrit ini, menentukan wilayah tempat tinggal orang-orang Kristen Yunani - wilayah antara sungai Dnieper, Samara dan Orel. Masalah dukungan langsung untuk proses pemukiman kembali orang-orang Yunani ke wilayah Rusia diambil alih oleh Kekaisaran Rusia. Para imigran diberikan sejumlah manfaat signifikan yang dirancang untuk membantu mereka beradaptasi di tempat baru - pembebasan pajak dan rekrutmen untuk jangka waktu sepuluh tahun, pemberian otonomi teritorial dan agama. Pelaksana sebenarnya dari pemukiman kembali populasi Kristen dari Krimea ditunjuk Alexander Vasilyevich Suvorov.
Menurut komandan, pemerintah Rusia seharusnya: menyediakan transportasi bagi para imigran untuk pindah; kompensasi untuk rumah, properti, barang-barang dari orang-orang terlantar yang ditinggalkan di Krimea; membangun rumah bagi orang-orang terlantar di tempat tinggal baru, sambil memberi mereka tempat tinggal sementara pada saat pemukiman kembali; memberikan bekal untuk perjalanan dan pertama kali tinggal di tempat baru; untuk memastikan perlindungan kolom imigran selama perjalanan mereka melalui daerah stepa Krimea dengan tempat-tempat pengembara Tatar. Pemerintah Rusia mengambil sendiri tugas untuk menebus orang-orang Kristen yang diperbudak dan ditawan oleh Tatar Krimea. Mantan tawanan akan dibebaskan dan juga bergabung dengan pemukim lainnya.
Namun, perlu dicatat bahwa tidak semua orang Kristen Krimea menerima gagasan pemukiman kembali ke wilayah Kekaisaran Rusia dengan antusias. Seperti penduduk yang tidak banyak bergerak, mereka sama sekali tidak ingin meninggalkan tanah yang dihuni selama ribuan tahun, yang telah menjadi sayang dan begitu akrab. Selain itu, situasi ekonomi penduduk Kristen di Khanate Krimea sebenarnya tidak buruk, kecuali bahwa orang Kristen membayar pajak yang besar. Adapun masalah politik dan budaya, seperti transisi ke bahasa Turki atau Islamisasi Kristen secara bertahap, banyak orang biasa tidak menanyakan masalah seperti itu - kesejahteraan materi mereka sendiri lebih menarik bagi mereka.
Namun demikian, hierarki gereja mencapai tujuan mereka. Pada 22 Mei 1778, Khan Shagin Girey dari Krimea, sebaliknya, mengeluarkan dekrit yang mengizinkan pemukiman kembali orang-orang Kristen tanpa paksaan. Pada tanggal 16 Juli 1778, pendeta Yunani menerbitkan Manifesto, di mana mereka meminta kawanan untuk pindah ke Rusia. Pada tanggal 28 Juli 1778, kelompok pertama pemukim Kristen pindah dari Bakhchisarai, terdiri dari 70 orang Yunani dan 9 orang Georgia. Ini adalah bagaimana pemukiman kembali orang-orang Kristen yang terkenal dari Krimea ke wilayah Kekaisaran Rusia dimulai. Proses pemukiman kembali itu sendiri berlangsung dari Juli hingga September 1778. Pada tanggal 18 September 1778, kelompok pemukim Kristen terakhir meninggalkan Krimea, yang dibawa oleh Metropolitan Ignatius sendiri.
Secara total, selama pemukiman kembali yang diselenggarakan pada bulan Juli - September 1778 dan pemukiman kembali independen berikutnya dari masing-masing keluarga Kristen setelah September, 31.386 orang Kristen meninggalkan Krimea. Pada saat tiba di tempat pemukiman yang diusulkan, jumlah pengungsi diperkirakan mencapai 30.233 orang. Perkiraan komposisi etnis terlihat seperti ini - 15.719 orang Yunani, 13.695 orang Armenia, 664 orang Georgia, dan 162 orang Volokh (Rumania). Sebagian besar pemukim datang dari kota Kafa, Bakhchisarai, Karasubazar, Kozlov, Stary Krym, Balbek, Balaklava, desa Aloati, Shapmari, Komari, dan lainnya. Perbedaan signifikan antara angka mereka yang meninggalkan Krimea dan mereka yang tiba di tempat pemukiman kembali dijelaskan oleh tingginya angka kematian dalam perjalanan. Proses pemukiman kembali itu sendiri tidak terorganisir dengan baik, terutama karena pemenuhan kewajibannya yang tidak memuaskan oleh pemerintah Rusia. Pemukiman kembali terjadi di musim gugur dan musim dingin, sehubungan dengan itu orang yang dimukimkan kembali mengalami kekurangan pakaian hangat yang serius. Pilek mulai, kematian di antara orang tua dan anak-anak meningkat. Saat mengikuti rute pemukiman kembali, banyak pengungsi menyatakan ketidakpuasan, beberapa memilih untuk melarikan diri kembali ke Krimea. Sejarawan memperkirakan kerugian orang Yunani selama pemukiman kembali dengan angka yang cukup mengesankan dari 2 hingga 4 ribu orang. Kesulitan menunggu para migran selama kedatangan mereka di tempat musim dingin di wilayah wilayah Dnepropetrovsk dan Kharkov modern.
Para pemukim yang datang dari Krimea terdaftar di Benteng Alexander (sekarang - kota Zaporozhye). Mereka menetap di desa-desa dan dusun-dusun di wilayah Sungai Samara. Pemimpin pemukiman kembali, Metropolitan Ignatius, juga menetap di sana, di Biara Gurun Nicholas. Kondisi kehidupan di tempat baru meninggalkan banyak hal yang diinginkan. Ternyata wilayah yang awalnya diandalkan oleh para pemukim Krimea telah dikembangkan dan dihuni. Di tanah tempat para pemukim masih tinggal, tidak ada sumber air atau hutan. Hanya pada 29 September 1779 "Perintah Pangeran G. Potemkin kepada Letnan Jenderal Chertkov tentang pengaturan orang-orang Yunani di provinsi Azov" dikeluarkan, yang menurutnya tempat-tempat baru dialokasikan untuk pemukiman imigran dari Krimea - di pantai Laut Azov. Para pemukim menerima 12 ribu hektar tanah untuk setiap desa dan secara terpisah 12 ribu hektar tanah untuk kota. Diasumsikan bahwa penduduk desa-desa Krimea, yang terbiasa dengan kehidupan pedesaan, akan menetap di desa-desa yang baru dibuat, dan penduduk kota - di kota.
Kecamatan Mariupol
Pada awal musim panas 1780, pemukim Yunani di bawah kepemimpinan Metropolitan Ignatius mulai membangun kota dan desa di wilayah pantai Azov yang dialokasikan untuk mereka. Kota itu sendiri dibangun di area palanca Kalmiusskaya dari Zaporizhzhya Sich (Zaporizhzhya Sich dibagi menjadi palanques - distrik). Palanka menduduki wilayah dari hulu Sungai Volchya ke pantai Laut Azov dan melakukan fungsi melindungi wilayah tersebut dari kemungkinan serangan oleh Tatar Krimea atau Nogais. Dalam hal jumlah Cossack, itu adalah palanca terkecil dari Zaporozhye Sich - pasukannya berjumlah tidak lebih dari 600-700 Cossack. Pada 1776, di situs benteng Domakha yang dihapuskan, Kalmiusskaya Sloboda dibentuk, dihuni oleh mantan Cossack Zaporozhye, Rusia Kecil, Rusia Besar, dan Polandia. Populasinya kecil dan pada tahun 1778 ada 43 pria dan 29 wanita. Pada 1778, kota Pavlovsk didirikan di dekat pemukiman, yang akan menjadi pusat distrik. Namun, pada 1780, di tempatnya diputuskan untuk membuat kota bagi pemukim Krimea. Diputuskan untuk memindahkan beberapa penduduk yang tinggal di sini ke pemukiman lain, memberikan kompensasi kepada mereka untuk biaya perumahan dan properti. Pada 24 Maret 1780, kota Yunani yang direncanakan menerima nama akhir "Mariupol" - untuk menghormati Maria Feodorovna, istri pewaris takhta kekaisaran, Tsarevich Paul (calon Kaisar Paul I).
Pada Juli 1780, orang-orang Yunani yang tiba menetap di kota - imigran dari Kafa Krimea (Feodosia), Bakhchisarai, Karasubazar (Belogorsk), Kozlov (Evpatoria), Belbek, Balaklava dan Mariam (Mairem). Dua puluh desa pemukiman kembali muncul di sekitar Mariupol. Sembilan belas desa adalah Yunani, dihuni oleh pemukim dari desa Yunani Krimea. Satu desa - Georgievka (kemudian - Ignatievka) - dihuni oleh orang Georgia dan Vlachs (Rumania), yang tiba bersama dengan pemukim Yunani. Adapun orang-orang Armenia Krimea, tempat-tempat pemukiman kompak mereka dialokasikan di hilir Don - beginilah kota Nakhichevan (sekarang bagian dari Distrik Proletarsky Rostov-on-Don) dan beberapa desa Armenia yang sekarang menjadi bagian dari Distrik Myasnikovsky di Wilayah Rostov (Chaltyr, Sultan- Sala, Big Sala, Krimea, Nesvetay).
Pada 15 Agustus 1780, sebuah upacara khusyuk diadakan di Mariupol untuk menghormati penyelesaian pemukiman kembali orang-orang Yunani Krimea, setelah itu Metropolitan Ignatius menguduskan lokasi pembangunan gereja-gereja Ortodoks di kota itu. Pemukim Yunani menetap di rumah-rumah penduduk bekas Pavlovsk, yang dibeli oleh pemerintah Rusia dari pemilik sebelumnya. Dengan demikian, Mariupol menjadi pusat pemukiman kompak Yunani Krimea. Metropolitan Ignatius, yang turun dalam sejarah gereja dan negara sebagai Ignatius dari Mariupol, berhasil mendapatkan izin bagi orang-orang Yunani untuk tinggal secara terpisah di wilayah Mariupol dan tanah sekitarnya, sehubungan dengan penggusuran Rusia Besar, Rusia Kecil dan Cossack Zaporozhye yang sebelumnya tinggal di sini dari bagian pantai Azov yang dialokasikan untuk Yunani dilakukan. …
Kota Mariupol dan desa-desa Yunani di sekitarnya menjadi bagian dari distrik khusus Yunani Mariupol, yang, sesuai dengan perjanjian pemukiman kembali, mengasumsikan pemukiman Yunani yang kompak dengan otonomi mereka sendiri dalam urusan internal komunitas. Dua kelompok orang Yunani menetap di wilayah Distrik Yunani Mariupol - Yunani-Rumei dan Yunani-Urum. Sebenarnya, mereka tinggal di wilayah ini pada saat ini, yang tidak memungkinkan kita, terlepas dari sifat historis artikel tersebut, untuk berbicara dalam bentuk lampau. Adalah penting bahwa kedua etnonim kembali ke kata yang sama "Rum", yaitu - "Roma", "Byzantium". Baik Rumei dan Uruma adalah orang Kristen Ortodoks, tetapi perbedaan utama antara kedua kelompok terletak pada bidang linguistik. Yunani - Rumei berbicara dengan dialek Rumian dari bahasa Yunani Modern, berasal dari dialek Yunani di semenanjung Krimea yang tersebar luas selama Kekaisaran Bizantium. Rumei menetap di sejumlah desa di pantai Azov, dan di Mariupol mereka menetap di pinggiran kota yang disebut Perusahaan Yunani. Jumlah Rumei meningkat karena imigran kemudian dari wilayah Yunani yang tepat, yang tetap pada periode di bawah kendali Kekaisaran Ottoman dan, dengan demikian, merupakan sumber emigrasi orang Yunani ke Kekaisaran Rusia - ke otonomi Yunani pertama. entitas di wilayah Novorossia.
Urum berbicara dalam bahasa Turkic Urum, yang dibentuk sebagai hasil dari tempat tinggal orang-orang Yunani berusia berabad-abad di Krimea di lingkungan berbahasa Turki dan kembali ke dialek Polovtsian, yang kemudian dilengkapi dengan dialek Oguz, mirip ke bahasa Turki. Dalam bahasa Urum, dialek Kypchak-Polovtsian, Kypchak-Oguz, Oguz-Kypchak dan Oguz dibedakan. Di Mariupol, dialek Oguz tersebar luas, yang dijelaskan oleh pemukiman kota oleh imigran dari kota-kota Krimea, yang menggunakan dialek Oguz dari bahasa Tatar Krimea, sangat dekat dengan bahasa Turki. Penduduk daerah pedesaan sebagian besar berbicara dengan dialek Kypchak-Polovtsian dan Kypchak-Oguz, karena di Krimea di pedesaan, dialek Kypchak dari bahasa Tatar Krimea digunakan.
Adalah penting bahwa, terlepas dari kesamaan Rumei dan Urum sebagai bagian dari orang yang sama di Krimea, dan kemudian orang Yunani Azov, jarak tertentu diamati di antara mereka. Oleh karena itu, para Urum lebih memilih untuk tidak menetap di desa Rumian, sedangkan Rumei di desa Urum. Mungkin bukan hanya perbedaan bahasa. Beberapa peneliti berpendapat bahwa Urum, berdasarkan asalnya, bukanlah keturunan dari populasi Yunani Krimea seperti keturunan komunitas Kristen Krimea lainnya - Goth dan Alans, yang kehilangan bahasa nasional mereka dan mengadopsi dialek Turki, tetapi tetap mempertahankannya. iman Ortodoks. Komunitas Gotik dan Alania di Krimea cukup banyak dan hampir tidak mungkin menghilang tanpa jejak, jadi sudut pandang ini tampaknya, jika tidak sepenuhnya dibenarkan, layak untuk diperhatikan.
Pada tahun 1782, 2.948 jiwa (1.586 laki-laki dan 1.362 perempuan) tinggal di Mariupol, ada 629 kepala keluarga. Jumlah penduduk Kecamatan Mariupol sebanyak 14.525 jiwa. Penduduk setempat terkonsentrasi di bidang kegiatan mereka yang biasa. Pertama-tama, ini adalah perdagangan, pembalut kulit dan pembuatan lilin, produksi batu bata dan ubin. Penangkapan ikan, pengolahan dan penjualan ikan menjadi salah satu sumber pendapatan utama bagi penduduk setempat. Namun demikian, pada tahun 1783, ketika Krimea dianeksasi ke Rusia, beberapa orang Yunani memilih untuk kembali ke tempat tinggal lama mereka. Merekalah yang menghidupkan kembali tradisi budaya Yunani di semenanjung Krimea dan membentuk kembali komunitas Yunani Krimea Rusia yang mengesankan.
Namun, sebagian besar imigran tetap berada di distrik Mariupol, karena infrastruktur ekonomi yang cukup berkembang mulai terbentuk di sini dan, karenanya, kesejahteraan penduduk setempat tumbuh. Pada 7 Oktober 1799, sebuah pos pabean didirikan di Mariupol, yang membuktikan semakin pentingnya kota bagi Kekaisaran Rusia dan kehidupan ekonominya. Fungsi administratif di Mariupol dilakukan oleh Pengadilan Yunani Mariupol, yang merupakan instansi administratif dan yudisial tertinggi. Polisi penegak hukum juga bertanggung jawab atas pengadilan. Ketua pengadilan pertama adalah Mikhail Savelievich Khadzhi. Pada 1790, Duma Kota Mariupol dibuat dengan kepala kota dan enam vokal (deputi).
Pada tahun 1820, pemerintah Tsar, untuk lebih memperluas perkembangan ekonomi wilayah Azov dan meningkatkan populasi wilayah tersebut, memutuskan untuk lebih lanjut menyelesaikan bagian tenggara Novorossiya oleh penjajah Jerman dan orang Yahudi yang dibaptis. Ini adalah bagaimana kolonis Mariupol dan distrik Mariupol Mennonite muncul, dan di sekitar Mariupol, selain desa-desa Yunani, pemukiman Jerman muncul. Di Mariupol sendiri, awalnya dibangun sebagai kota Yunani murni, orang Italia dan Yahudi diizinkan untuk menetap, sesuai dengan izin dari pemerintah Rusia. Keputusan ini juga dibuat karena alasan kelayakan ekonomi - diasumsikan bahwa perwakilan kedua negara perdagangan akan memberikan kontribusi besar bagi pengembangan perdagangan dan kerajinan di Mariupol dan sekitarnya. Secara bertahap, Mariupol kehilangan wajah Yunaninya yang murni - sejak 1835 Rusia Besar dan Rusia Kecil mendapat hak untuk menetap di kota, sehubungan dengan itu kota mulai mengubah komposisi etnis populasi. Pada tahun 1859, pemerintah memutuskan likuidasi akhir otonomi Yunani. Sebuah distrik Yunani dibuat sebagai bagian dari distrik Aleksandrovsky di provinsi Yekaterinoslav, dan pada tahun 1873 distrik Mariupol di provinsi Yekaterinoslav dibuat.
Menurut sensus 1897, 254.056 orang tinggal di distrik Mariupol. Rusia Kecil berjumlah 117.206 orang dan menyumbang 46, 13% dari populasi distrik tersebut. Orang Yunani yang dulu tituler pindah ke posisi kedua dalam hal jumlah dan berjumlah 48.290 orang (19,01% dari populasi county). Di tempat ketiga adalah Rusia Hebat - 35.691 orang (14,05% dari populasi). Untuk komunitas nasional lain yang kurang lebih besar di distrik Mariupol pada pergantian abad XIX - XX. Tatar milik 15.472 orang (6,0% dari populasi distrik), Yahudi - 10.291 orang (4,05% dari populasi distrik) dan Turki - 5.317 (2,09% dari populasi distrik). Munculnya di wilayah distrik Mariupol dari sejumlah besar Rusia Kecil dan Rusia Besar, yang bersama-sama merupakan mayoritas populasi, berkontribusi pada intensifikasi proses asimilasi orang-orang Yunani Azov di lingkungan Slavia. Selain itu, dialek Rumian dan Urum lokal tidak tertulis, dan karenanya perwakilan dari populasi Yunani diajarkan dalam bahasa Rusia. Namun, terlepas dari faktor ini, orang-orang Yunani Azov mampu mempertahankan identitas nasional dan budaya unik mereka sendiri, apalagi, untuk membawanya hingga saat ini. Ini disebabkan oleh keberadaan sejumlah besar desa tempat orang Yunani hidup kompak - Rumei dan Urum. Ini adalah pedesaan yang telah menjadi "cadangan" untuk pelestarian bahasa nasional, budaya dan tradisi Yunani.
Orang Yunani pada Periode Soviet dan Pasca-Soviet
Sikap terhadap orang-orang Yunani Azov pada periode Soviet dalam sejarah Rusia sangat bervariasi, tergantung pada segmen spesifiknya. Jadi, pada tahun-tahun pertama pasca-revolusioner, kebijakan "pribumi", yang menyediakan pengembangan budaya nasional dan kesadaran diri di antara banyak minoritas nasional negara itu, membantu memperbaiki situasi orang-orang Yunani Azov. Pertama-tama, tiga wilayah nasional Yunani diciptakan - Sartan, Mangush dan Velikoyanisolsk, yang menerima otonomi administratif-teritorial. Kedua, pekerjaan dimulai pada penciptaan sekolah berbahasa Yunani, teater, dan penerbitan majalah dalam bahasa Yunani. Sebuah teater Yunani didirikan di Mariupol, dan pengajaran di sekolah-sekolah pedesaan dilakukan dalam bahasa Yunani. Namun, dalam masalah pendidikan sekolah, kesalahan tragis terjadi, yang berdampak negatif pada masalah pelestarian budaya nasional bangsa Yunani Azov. Pengajaran di sekolah dilakukan dalam bahasa Yunani Baru, sementara di keluarga anak-anak dari keluarga Yunani di wilayah Azov berbicara Ruman atau Urum. Dan jika bahasa Rumian terkait dengan bahasa Yunani modern, maka anak-anak dari keluarga Uruman sama sekali tidak dapat memahami pengajaran dalam bahasa Yunani modern - mereka harus mempelajarinya dari awal. Oleh karena itu, banyak orang tua memilih untuk menyekolahkan anaknya ke sekolah berbahasa Rusia. Mayoritas (75%) anak-anak Yunani di paruh kedua tahun 1920-an - awal 1930-anwilayah belajar di sekolah-sekolah berbahasa Rusia.
Periode kedua sejarah nasional era Soviet ditandai dengan perubahan sikap terhadap minoritas nasional Yunani. Pada tahun 1937, penutupan lembaga pendidikan nasional, teater, dan surat kabar dimulai. Daerah-daerah nasional yang otonom dilikuidasi, represi dimulai terhadap perwakilan kaum intelektual Yunani, dan kemudian terhadap orang-orang Yunani biasa. Menurut berbagai sumber, sekitar 6.000 orang Yunani dideportasi dari wilayah Donetsk saja. Kepemimpinan NKVD Uni Soviet memerintahkan untuk memberikan perhatian khusus kepada minoritas nasional Yunani yang tinggal di wilayah Donetsk dan Odessa di Ukraina, Krimea, wilayah Rostov dan Wilayah Krasnodar RSFSR, di Georgia dan Azerbaijan. Penangkapan massal perwakilan komunitas Yunani dimulai - tidak hanya di wilayah negara yang ditunjukkan, tetapi juga di semua kota besar. Banyak orang Yunani dideportasi ke Siberia dan Asia Tengah dari tempat tinggal tradisional mereka.
Situasi berubah hanya pada periode Khrushchev, tetapi asimilasi linguistik dan budaya orang Yunani Azov, terlepas dari minat mereka pada fitur etnografis orang-orang unik ini, berlanjut pada 1960-an - 1980-an. Namun, orang-orang Yunani Soviet tidak menyimpan dendam terhadap Uni Soviet / Rusia, yang telah lama menjadi tanah air mereka, terlepas dari semua perubahan politik dan kadang-kadang tindakan yang salah dari pihak berwenang. Selama Perang Patriotik Hebat, sejumlah besar orang Yunani bertempur di barisan tentara reguler, dalam detasemen partisan di wilayah Krimea dan RSS Ukraina secara keseluruhan. Dari wilayah wilayah Azov, 25 ribu etnis Yunani direkrut menjadi barisan Tentara Merah. Desa Laki Yunani di Krimea dibakar habis-habisan oleh Nazi karena mendukung para partisan.
Sulit untuk menyangkal kontribusi besar orang-orang Yunani Azov terhadap sejarah politik, ekonomi, dan budaya negara Rusia. Di antara perwakilan luar biasa dari Yunani Azov, yang mendapatkan ketenaran di berbagai bidang, perlu untuk menyebutkan artis Arkhip Kuindzhi, rektor pertama Universitas Kharkov Vasily Karazin, perancang mesin tangki T-34 legendaris Konstantin Chelpan, wanita pertama yang terkenal - pengemudi traktor Pasha Angelina, pilot uji Grigory Bakhchivandzhi, Mayor Jenderal - Kepala Departemen Komunikasi Militer Staf Angkatan Laut Utama Angkatan Laut Uni Soviet selama Perang Patriotik Hebat Nikolai Kechedzhi, Pahlawan Uni Soviet, komandan peleton Ilya Takhtarov dan banyak orang luar biasa lainnya.
Realitas pasca-Soviet juga ternyata tidak menyenangkan bagi orang-orang Yunani Azov. Banyak yang beremigrasi ke Yunani, di mana, seperti yang dinyanyikan oleh lagu terkenal, "semuanya ada di sana." Namun, mayoritas tetap di Ukraina pasca-Soviet, dengan nasionalisme yang berkembang dan kebijakan "Ukrainisasi" dari seluruh penduduk non-Ukraina. Ketika pada tahun 2013-2014. ada konfrontasi di "Maidan", yang berakhir dengan penggulingan Presiden Viktor Yanukovych dan berkuasa di Ukraina politisi pro-Amerika yang menyamar sebagai nasionalis Ukraina, populasi wilayah timur dan selatan negara itu, berbicara terutama Rusia dan secara historis dan politik asing bagi Galicia, yang telah menjadi pendukung rezim baru, menyatakan keengganan untuk hidup di bawah kekuasaan pemerintah Kiev. Kemerdekaan Republik Rakyat Donetsk dan Lugansk diproklamasikan, perang berdarah dimulai. Dalam situasi tragis ini, banyak orang Yunani Azov mengingat ikatan agama, sejarah, dan budaya mereka yang telah berlangsung lama dengan Rusia dan dunia Rusia, tentang tradisi yang kaya dari perlawanan anti-fasis rakyat Yunani. Banyak orang Yunani bergabung dengan milisi DPR. Jadi, di jajaran milisi ada dan meninggal seorang koresponden perang Athanasius Kosse. Terlepas dari semua perbedaan politik, satu hal yang jelas - tidak ada negara yang ingin hidup dalam negara fasis, yang tujuannya adalah untuk mendiskriminasi orang dari negara lain dan membangun identitas mereka sendiri dengan menentang negara dan masyarakat tetangga.
Artikel tersebut menggunakan peta pemukiman orang Yunani di wilayah Azov berdasarkan bahan: Chernov E. A. Analisis komparatif pemukiman orang-orang Yunani di wilayah Krimea dan Azov.
