“Dan waktunya telah tiba bagi Umar yang agung, Dan ayat Alquran terdengar dari mimbar.”
Ferdowsi "Nama Syah"
Di XII - awal abad XIII. ciri wilayah Timur Tengah dan Timur Tengah bukanlah kekuasaan negara yang terlalu kuat dan dominasi sistem ketergantungan vasal satu tahap yang khas. Normanya, seperti di Barat, adalah aturan "pengikut dari bawahan saya bukan bawahan saya" [1, hal. 127]. Sumber-sumber Timur mengatakan bahwa baik amir maupun penguasa feodal kuat lainnya menerima penobatan hanya dari sultan sendiri. Khalifah, sebagai penguasa konfesional Sultan, berpartisipasi dalam tindakan ini hanya jika itu tentang penegasan kekuasaan salah satu tuan feodal yang sangat besar, atau penobatan diberikan kepada tuan feodal dari agama lain, yang harta miliknya dalam negara Islam. Peran khalifah murni simbolis dan tidak berarti bahwa hubungan bawahan dibangun dengannya [2, hal. 127 - 128].
Helm sorban Persia bertatahkan perak (Metropolitan Museum of Art, New York)
Keputusan Sultan diserahkan kepada tuan tanah feodal tentang kepemilikan tanah, tetapi harus diperbarui setiap kali penerima meninggal. Para pengikut Sultan mengambil sumpah hanya untuknya; bawahan emir dengan demikian bersumpah setia kepada tuan mereka, dan di sini adalah kebiasaan untuk bersumpah setia pada kedua belah pihak. Misalnya, pada abad ke-13 di wilayah Sinop di Turki, teks sumpah Sultan Kay-Kavus I (1210 - 1219) dibaca: Saya berjanji untuk memberinya 10 ribu dinar emas, 5 ribu kuda, 2 ribu kepala sapi, 2 ribu domba, 50 bal hadiah setiap tahun. Jika perlu, saya akan mengerahkan pasukan atas permintaan Sultan.”
Armor dari Tibet (Bhutan) XVIII - XIX abad (Museum Seni Metropolitan, New York)
Tuan harus mengkonfirmasi status tanah bawahannya, dan pengikut, karenanya, harus secara teratur membayar hak kepemilikan yang diberikan kepadanya dan, pada panggilan pertama, mengambil bagian dalam kampanye militer raja. Dalam kasus pelanggaran ketentuan perjanjian oleh salah satu pihak, yang lain secara otomatis dibebaskan dari kewajiban yang diasumsikan. Ada juga banyak kebiasaan tidak tertulis, yang dihormati waktu. Misalnya, bangsawan Turki harus berjalan di depan kuda tempat sultan duduk. Jadi, di Asia Kecil ada kebiasaan mencium tangan Sultan dan behel kudanya. Untuk menemui penguasa, para pengikutnya mengirim satu detasemen tentara ke jarak lima hari perjalanan [3, hal. 128.].
Helm sorban Persia dengan penutup hidung dan aventail 1464-1501 (Museum Seni Metropolitan, New York)
Masalahnya adalah tentara ksatria, dengan segala kekuatannya, tidak dapat sepenuhnya menggantikan milisi rakyat. Di Eropa Barat, misalnya, masa kerja seorang bawahan kepada seorang raja dibatasi hingga 40 hari setahun, dan di Timur itu sama! Maka, pada tahun 1157, pada saat pengepungan Bagdad oleh Sultan Seljuk Muhammad II, muncul situasi ketika para amir Sultan mulai menghindari partisipasi dalam pertempuran. Waktu berlalu, mereka gagal menguasai kota dan … mengapa mereka harus meletakkan kepala mereka di bawah temboknya? Dan mereka mulai kembali ke tanah mereka [22. C. 125]. Pada tahun 1225, Khorezmshah Jalal ad-Din menemukan dirinya dalam situasi yang sulit, dia hanya memiliki pasukan pribadinya yang kecil, dan semua prajurit lainnya … bubar! [23. dengan. 157].
Armor pengendara dan kuda sekitar tahun 1450 - 1550 Suriah, Persia, Mesir. (Museum Seni Metropolitan, New York)
Selain itu, jumlah tentara feodal sedikit. Beberapa "komentator VO", menunjukkan pengetahuan mereka, suka menulis bahwa setiap ksatria memiliki banyak pelayan bersamanya, jadi dia tidak dapat dihitung sebagai satu unit tempur. Faktanya, semua pelayan ini, meskipun bersenjata, tidak ambil bagian dalam pertempuran! Siapkan tenda untuk resepsi tuan, siapkan mandi, makan siang, linen dan pakaian segar, cabut serat untuk menyembuhkan luka, petik pisang raja … Tidak mungkin melibatkan mereka dalam bekerja dengan mesin lempar selama pengepungan - ini adalah " pelayan orang lain".
Dahi kuda, karya oriental abad ke-15. (Museum Seni Metropolitan, New York)
Pemanah dan crossbowmen dipekerjakan secara terpusat dan biasanya tidak termasuk dalam jumlah pelayan ksatria. Ya, ada pemanah di antara orang-orangnya, tetapi mereka … sedang menembaki mejanya! Di medan perang, mereka dipanggil … untuk mengumpulkan piala, karena ksatria itu sendiri tidak dapat menjarah. Dan di sini untuk menghabisi belati seseorang sangat dibutuhkan! Tetapi partisipasi para pelayan dalam pertempuran terbatas pada ini. Dan biasanya dua atau tiga orang bertarung, tidak lebih - tuannya sendiri, pengawal senior dan yang lebih muda. Sebagian besar penguasa feodal sama sekali tidak punya uang untuk membeli lebih banyak baju besi, dan bertarung dalam pertempuran ksatria tanpa baju besi sama saja dengan bunuh diri.
Helm sorban dari Museum Topkapi di Istanbul.
Charlemagne yang sama di ketentaraan hanya memiliki sekitar 5 ribu penunggang kuda [24, hlm. dengan. 12]. Bahkan abad XIV. beberapa raja Eropa bisa membanggakan pasukan kavaleri yang besar. Biasanya puluhan atau ratusan ksatria ambil bagian dalam pertempuran. Di bawah William I (1066-1087) hanya ada sekitar 5 ribu ksatria di seluruh Inggris; dan seratus tahun kemudian jumlah ini meningkat … hingga 6400 orang. Dalam pertempuran abad XI-XIII. sekitar beberapa ratus ksatria berkumpul dalam kampanye besar di bawah panji kerajaan. Oleh karena itu, bahkan dengan mempertimbangkan para pelayan dan prajurit infanteri yang disewa, jumlah pasukan ksatria di Inggris tidak pernah melebihi jumlah 10 ribu orang [25, hal. 120 - 121, 133 - 134]. Pasukan tentara salib di Timur juga sangat kecil jumlahnya. Pada abad XI-XII. di Suriah dan Palestina, jumlah ksatria Eropa sekitar 3 ribu orang, yang dikonfirmasi oleh piagam kepemilikan tanah. Sekitar 700 ksatria bertempur dalam pertempuran dengan Muslim. Hanya pada 1099 di pertempuran Ascalon dan kemudian pada 1125 di Khazart ada sedikit lebih dari seribu dari mereka. Bahkan ditambah dengan mereka semua pemanah kaki dan tombak, kita tidak akan mendapatkan pasukan yang berjumlah lebih dari 15 ribu orang [26, hal. 92].
bracer kerja Timur, abad ke-15 (Museum Seni Metropolitan, New York)
Tetapi juga tentara Muslim di Timur Dekat dan Timur Tengah pada abad X-XII. tidak lebih. Negara bagian Buyid, pada abad X. dianggap sebagai salah satu yang paling kuat, rata-rata dapat menurunkan 5 hingga 10 ribu tentara; dan hanya dalam kasus yang paling ekstrim jumlahnya mencapai 20 ribu [27, hal. P. 158]. Salah ad-Din yang sama, yang berulang kali mengalahkan tentara salib dan mendirikan salah satu negara paling kuat di Timur, tentara berjumlah 8-12 ribu orang, dan ini cukup sehingga penguasa lain tidak bisa melawannya.
Karya Indo-Persia abad ke-16. (Museum Seni Metropolitan, New York)
Selain itu, perkembangan feodalisme di negara-negara Timur Tengah dan Timur Dekat pada abad XIII. melambat karena invasi Mongol. Kebetulan di sejumlah tempat penguasa feodal sekuler lokal digantikan oleh bangsawan militer nomaden. Tetapi, misalnya, di Mesir, di mana orang-orang Mongol tidak mencapainya, ksatria Timur sepenuhnya berhasil melestarikan dirinya sendiri dan tradisinya. Di sanalah sisa-sisa ordo "Futuvwa" pindah dari Baghdad, dan itulah sebabnya dalam literatur tentang seni ksatria "furusiyya" ada item senjata ksatria abad ke-13-16. dan lambang di kalangan Muslim berasal dari Mesir [28].
Surat berantai Persia. (Museum Seni Metropolitan, New York)
Nah, kemudian di Mesir, seperti di tempat lain, ksatria memperoleh karakter tertutup dan elitis. Akses ke lingkungan para ksatria sangat terbatas, dan posisi seseorang dalam "kasta" ksatria ditentukan oleh ukuran kepemilikan tanahnya. Di bagian paling atas dari "piramida kekuasaan" adalah para emir, yang, pada gilirannya, dibagi menjadi tiga kategori. Di lantai bawah ada ksatria yang disebut "khalka" - tuan feodal kecil yang kehilangan hak mereka atas tanah leluhur mereka, mencari nafkah dari ikt Sultan [29, hal. 52]. Jelas bahwa mengandalkan orang-orang seperti itu sangat berbahaya, jadi para sultan tidak mengandalkan prajurit kuda yang disengaja, tetapi pada pasukan reguler yang disiplin yang dipersenjatai dengan senjata api, yang terjadi, misalnya, di negara Ottoman.
Baju besi pelat rantai milik Al-Ashraf Sauf al-Din dari Sultan Mamluk Mesir, ca 1416-18-1496. (Museum Seni Metropolitan, New York)
Dalam hal ini ksatria Mesir melihat bahaya bagi dirinya sendiri. Karena "mereka melakukannya tanpa kita di sana", mereka dapat melakukannya tanpa kita - contoh buruk menular! Oleh karena itu, bangsawan lokal secara aktif menentang penggunaan senjata baru, dan negara Ottoman menganggapnya sebagai "muzhik", "… rakyat jelata kasar, tidak membedakan seorang pelayan dari seorang tuan" [30, hal. 86 - 108]. Tapi keangkuhan sosial ini memiliki akhir yang menyedihkan. Pada tahun 1516 dan 1517. Kavaleri ksatria Mesir yang berwarna-warni dikalahkan oleh pasukan Sultan Selim I, sehingga Mesir menjadi bagian dari Kekaisaran Ottoman. Sebagian besar ksatria lokal dihancurkan begitu saja, dan mereka yang berhasil menunjukkan kesetiaan diizinkan untuk bertugas di tentara Ottoman secara umum. Tentu saja, mereka segera memberontak, tetapi tidak berhasil, karena pedang tidak berdaya melawan senjata, setelah itu mereka diberhentikan sama sekali [31, hal. 23 - 47]. Apalagi, sejarah ksatria di Timur Dekat dan Timur Tengah berakhir dengan sangat memalukan.
Pedang dan helm Persia abad ke-7 (Museum Seni Metropolitan, New York)
Pada abad XIII-XIV. di tanah Emirat Granada di Spanyol, ksatria Muslim juga ada. Para penguasa feodal Spanyol percaya bahwa ksatria Muslim tidak kalah dengan ksatria Kristen. Namun, akhirnya sama untuk semua. Pada abad XV. krisis kavaleri bersenjata lengkap diuraikan. Bentuk-bentuk ekonomi lama menghancurkan pertukaran alami, yang menjadi dasar seluruh piramida sosial zaman ksatria. Akibatnya, meriam, senapan dan pistol mengakhiri kesatriaan seperti itu. Jelas bahwa ia mencoba untuk bertindak dengan larangan, menyatakan bombardir dan arquebuses "alat iblis dan neraka"; arquebusiers tawanan dipotong tangan mereka dan dicungkil mata mereka, pembom digantung di laras senjata mereka, sebagai penjahat paling terkenal. Tapi sudah di pertengahan abad ke-15. Di Eropa Barat, sebuah sistem dibentuk di mana pasukan direkrut tidak hanya berdasarkan wilayah lama (ksatria), tetapi juga terdiri dari milisi kota (milisi) dan … tentara bayaran.
"Belati dengan telinga" 1530 Orang keenam Henry II, Raja Prancis, 1540, orang Prancis keenam c. 1550 (Museum Seni Metropolitan, New York)
Sudah pada tahun 1445, Raja Charles VII dari Prancis mengeluarkan peraturan tentang reformasi perpajakan dan organisasi tentara, yang tidak lagi dibubarkan di masa damai. Di bawah Charles VIII, senjata menjadi sangat mobile sehingga mereka dapat mengubah posisi secara langsung selama pertempuran. Orang-orang Spanyol mengubah arquebus menjadi senapan dengan senapan, peluru yang menembus bahkan baju besi ksatria yang paling tahan lama.
"Helm Berbulu" - Yaro-Kabuto, Jepang, abad XVII. (Museum Seni Metropolitan, New York)
Dengan demikian, pada abad XV. muncul baju besi "Gothic", dan pada abad XVI. - Armor "Maximilian" dengan alur, yang mengurangi berat peralatan tanpa mengurangi daya tahannya. Pada abad XVII. baju besi mencapai ketebalan maksimumnya [32], tetapi mereka juga tidak tahan dengan persaingan dengan meriam dan senapan. Jadi ksatria berubah menjadi bangsawan, dari mana staf komando sekarang direkrut.
Suji Kabuto. Periode Muromachi. (Museum Seni Metropolitan, New York)
Di Jepang, karena keterasingannya, dekomposisi feodalisme dan perkembangan hubungan kapitalis baru tertunda. Tetapi bahkan di sini sudah di pertengahan abad ke-19. samurai, sebagai strata sosial, dihapuskan begitu saja; dan mereka sendiri sebagian besar berubah menjadi perwira tentara reguler [33]. Ini adalah bagaimana sejarah ksatria berabad-abad berakhir, awal yang kita lihat dalam puisi Ferdowsi "Shahnameh", dan akhirnya ditunjukkan dalam "Don Quixote" oleh Miguel Cervantes. Itu adalah salah satu kelompok sosial terpenting di era paksaan non-ekonomi untuk bekerja, baik di Barat, di Eropa dan di Timur, tetapi juga dipaksa menjadi sesuatu dari masa lalu karena perkembangan alat. tenaga kerja dan, karenanya, munculnya hubungan ekonomi dan sosial baru. … Dan tidak ada batu nisan yang lebih baik bagi mereka daripada baris pertama dari "The Tale of the House of Taira" (abad XIII), diterjemahkan oleh A. Dolin:
Usia mereka yang telah menjadi kaku dalam kejahatan dan kesombongan tidak lama lagi, banyak sekarang telah menjadi seperti mimpi sekilas.
Berapa banyak penguasa tanpa ampun yang perkasa
tidak tahu takut, sekarang hilang tanpa jejak - segenggam abu dibawa angin!
