Di antara orang-orang liar Timur, Emisi adalah yang terkuat.
Nihon Shoki. Kronik Jepang 720
Di persimpangan peradaban. Materi ini akan muncul di VO tanpa gagal, karena saya berjanji untuk menulisnya kembali pada tahun 2015. Mereka telah menunggu yang dijanjikan selama tiga tahun, tetapi di sini penantian telah membentang hingga lima tahun. Namun berkat kegigihan salah satu peserta VO, persoalan tersebut mereda dan artikel ini muncul. Tidak menutup kemungkinan akan menjadi awal dari sebuah siklus baru, karena di persimpangan peradaban di masa lalu dan masa kini, telah dan banyak hal seperti itu sangat mungkin dan perlu untuk dibicarakan.
Jadi, Ainu. Mereka ditulis di semua buku yang dikhususkan untuk sejarah samurai, dan di semua buku ini pesan tentang mereka sangat mendadak.
Misalnya, Samurai Mitsuo Kure. Dalam "Pendahuluan" dikatakan bahwa pemerintah Kyoto pada abad ke-6-7 hanya terlibat dalam upaya untuk mematahkan perlawanan dari Emishi (ebisu), "orang barbar" dari utara Honshu, yang merupakan prajurit berkuda dan pemanah berpengalaman.. Dan bahwa para tahanan dan sekutu Emishi sering bertindak sebagai tentara bayaran yang membela Kyushu dari invasi Cina dan Korea, dan bahkan memperoleh semua hak samurai. Dan banyak klan bangsawan diturunkan dari tahanan Emisi, sebagaimana dibuktikan dengan akhiran "menjadi" di nama keluarga mereka, yang menunjukkan status mereka sebagai tahanan atau budak - Abe, Mononobe, dll. Kata yang sama emishi (ebisu) diterjemahkan sebagai "udang barbar", yaitu, "pemakan udang", tetapi pada saat yang sama kata ini berasal dari Ainu emchiu atau enchu, yang berarti "orang", serta e-muhe Jepang - "Prajurit pemberani". Mereka juga disebut "orang barbar berbulu", yang dalam deskripsi membuat mereka mirip dengan Ainu yang menarik bagi kita, yang juga "orang berbulu". Tapi Ainu dan Emisu adalah hal yang sama atau tidak? Masih belum ada jawaban pasti untuk pertanyaan ini. Hanya diketahui bahwa ketika nenek moyang orang Jepang yang termasuk dalam kelompok bahasa Altai tiba di Jepang, itu sudah berpenghuni. Dan mereka harus mengalahkan penduduk asli secara harfiah setiap bidang tanah yang cocok untuk penanaman padi, yaitu, mereka harus berjuang terus menerus. Dan "Jepang" menyerang penduduk asli Emisu, dan Emisu menyerang "Jepang" sebagai tanggapan.
Keuntungannya ada di pihak yang terakhir karena fakta bahwa organisasi sosial mereka secara signifikan lebih tinggi dalam hal levelnya. Mereka sudah memiliki bahasa dan negara tertulis, tetapi Emis hidup dalam sistem kesukuan dan tidak tahu bahasa tertulis. Akibatnya, pada abad ke-9, "Jepang" merebut seluruh wilayah kediaman emisu, kecuali pulau Hokkaido.
Secara umum, diyakini bahwa data arkeologi menunjukkan kedekatan budaya Emishi dan budaya Jomon Neolitik - ini, pertama. Dan, kedua, dekat dengan budaya abad pertengahan Ainu yang kami minati. Hal ini memungkinkan kita untuk mempertimbangkan emishi sebagai semacam mata rantai perantara dalam evolusi penduduk asli pulau-pulau Jepang dari era Neolitik ke Ainu modern. Artinya, "orang barbar berbulu" dari Emisi, seolah-olah, adalah nenek moyang dari Ainu kemudian, dan juga "berbulu". Tetapi yang terakhir bukan lagi penunggang kuda, tetapi nelayan dan pemburu, meskipun mereka, tentu saja, menembak dengan akurat dari busur.
Menurut sejarawan Soviet A. B. Spevakovsky, pendatang baru Jepang banyak meminjam dari Ainu yang sama, termasuk ritual "membuka jiwa", yaitu hara-kiri. Dalam monografinya "Samurai - kawasan militer Jepang" tertulis bahwa ezo (nama lain untuk emishi) adalah Ainu yang tinggal di timur laut negara itu dan dipaksa keluar ke pulau Hokkaido. Artinya, kita dapat berasumsi bahwa emishi (ezo) adalah orang Ainu yang sebenarnya, dan sangat militan, atau semacam komunitas etnis, yang kemudian langsung berubah menjadi Ainu. Nah, historiografi modern menganggap Emisi sebagai komunitas proto-Ainu. Inilah "ilmu" yang begitu kompleks bagi kita hari ini, terkait dengan orang-orang ini.
Adapun museum Jepang (artinya museum Hokkaido, didedikasikan khusus untuk Ainu), mereka dilaporkan tentang mereka hampir di mana-mana hal yang sama: Ainu adalah penduduk asli Jepang. Dalam bahasa Ainu "Ainu" berarti "manusia", yaitu seperti yang sering terjadi pada budaya berbagai bangsa, nama diri mereka identik dengan konsep "rakyat". Ainu tidak hanya tinggal di Hokkaido, tetapi juga di Sakhalin (nama Jepang untuk Karafuto), dan di Kepulauan Kuril.
Ilmuwan Jepang mengaitkan budaya Ainu dengan apa yang disebut budaya Okhotsk, yang antara abad ke-5 dan ke-9 menyebar dari Sakhalin melalui Laut Okhotsk ke Kepulauan Kuril dan pantai Hokkaido, tempat mereka mulai memproduksi keramik unik. Namun, muncul pertanyaan yang sah tentang apa yang terjadi sebelum waktu itu dan dari mana asalnya Ainu di pulau-pulau kepulauan Jepang dan di daratan. Lagi pula, jika budaya mereka terkait dengan budaya periode Jomon, maka ini adalah barang antik berambut abu-abu sehingga sedikit yang bisa dikatakan tentang hal itu sama sekali.
Kita tahu tentang waktu ini hanya dari artefak arkeologi, tetapi tidak lebih. Orang Ainu sendiri tidak bisa memberi tahu kita sedikit. Lagi pula, mereka tidak memiliki bahasa tertulis dan semua yang mereka ketahui tentang masa lalu mereka hanyalah legenda dan tradisi. Dan kemudian, Jepang praktis tidak mempelajari mereka di masa lalu, karena mereka melihat mereka sebagai musuh bebuyutan mereka. Lagi pula, mereka tidak hanya memiliki tanah yang didambakan, mereka juga secara tipologis sangat berbeda dari mereka, dan di zaman kuno orang-orang dari tipe fisik yang berbeda hampir selalu dianggap "buas" dan "musuh".
Adapun orang Eropa, mereka baru bertemu dengan Ainu pada abad ke-17 dan juga sangat terkesan dengan penampilan mereka, yang sangat berbeda dengan penampilan orang Jepang "pribumi" yang sudah tidak asing lagi bagi mereka. Dan mereka juga tidak terburu-buru untuk mempelajarinya, membatasi diri untuk menyatakan fakta bahwa suku orang yang tidak seperti orang Jepang tinggal di pulau Hokkaido di Jepang utara, tetapi dari mana mereka berasal tidak diketahui.
Hanya ilmu pengetahuan modern yang memungkinkan untuk menentukan baik wilayah awal asal nenek moyang Ainu saat ini dan rute perjalanan mereka ke tempat tinggal modern. Jadi, analisis haplogroup mereka menunjukkan bahwa 81, 3% populasi Ainu termasuk dalam haplogroup D1a2, yang didahului oleh grup D. Yah, itu sangat kuno dan muncul di Afrika sekitar 73.000 tahun yang lalu. Kemudian mutasi D1 muncul di Asia sekitar 60.000 tahun yang lalu. Subclade D1a2b1-nya ditemukan di perwakilan budaya Jomon, yang hidup sekitar 3.500-3.800 tahun yang lalu di Jepang. Nah, saat ini, subclades dari haplogroup D dicatat di Tibet, di Kepulauan Jepang dan Andaman. Sebuah studi tentang keragaman genetik yang diamati pada subkelompok D1 di Jepang menunjukkan bahwa kelompok ini diisolasi di sini antara 12.000 dan 20.000 tahun yang lalu. Artinya, Ainu selama ini tidak bergaul dengan siapa pun, dan kontak mereka dengan pendatang baru "Jepang" dibandingkan dengan milenium ini relatif baru.
Dipercaya bahwa dalam pengembaraan mereka di Asia, nenek moyang Ainu mencapai Jepang sekitar 13.000 tahun yang lalu dan menciptakan budaya Jomon di sana. Nama tempat asal Ainu menunjukkan bahwa mereka pernah memiliki pulau Kyushu, dan juga bahwa mereka juga tinggal di Kamchatka, tetapi untuk beberapa alasan mereka tidak pindah ke Amerika melalui Beringia.
Mereka tidak terlibat dalam pertanian. Dan karena berburu dan meramu membutuhkan ruang bebas yang besar, pemukiman Ainu selalu berjauhan satu sama lain. Agama Ainu adalah animisme dan totemisme primitif, dan beruang dianggap sebagai hewan totem utama. Orang Jepang bahkan percaya bahwa Ainu adalah keturunan dari beruang dan oleh karena itu bukan orang sungguhan, yang di mata mereka adalah alasan lain mengapa mereka bisa dibunuh. Ainu yang berbulu lebat, janggutnya yang tebal dan lebar, yang harus disangga dengan tongkat khusus saat makan, rambut keriting yang tebal di kepala dan di tubuh - semua ini membuat mereka takut. Dan kemudian, selain itu, ada juga kultus beruang, yang Ainu sendiri katakan bahwa ini adalah nenek moyang mereka!
Dan tentang wanita Ainu, misalnya, kisah berikut diceritakan. Mereka biasanya mengenakan jubah berayun, dengan celemek kain merah di bagian depan di pinggang. Dan ketika mereka pergi untuk memetik raspberry dan bertemu beruang di semak-semak, mereka melambaikan celemek ini padanya dan berteriak: "Beruang, beruang, pergi, tetapi apakah Anda melihat ini?" Beruang itu melihat, ketakutan dan pergi!
Pada saat yang sama, Ainu sangat takut pada ular (meskipun mereka tidak dibunuh). Mereka hanya percaya bahwa jika seseorang tidur dengan mulut terbuka, seekor ular dapat merangkak di sana dan membuatnya gila.
Secara umum, baik dalam penampilan maupun adat istiadat mereka, budaya Jomon asli dan budaya alien dari daratan Yayoi sangat berbeda satu sama lain, yang tak terhindarkan memunculkan konfrontasi mereka. Tetapi pada saat yang sama, penduduk asli mengadopsi logam dari alien, dan alien dari penduduk asli keterampilan berkuda di pegunungan dan, pada kenyataannya, kultus prajurit tunggal, yang kemudian menjadi dukungan spiritual prajurit samurai Jepang.. Dan ini tidak mengherankan, karena konfrontasi antara keduanya berlangsung selama hampir satu setengah ribu tahun - periode yang lebih dari cukup untuk saling penetrasi bahkan budaya yang paling berbeda. Namun demikian, asimilasi di antara mereka tidak pernah terjadi, dan alasan untuk ini, sekali lagi, kemungkinan besar murni faktor etnis.
Sejarah Ainu mungkin sama tragisnya dengan sejarah Indian Amerika. Mereka juga digiring ke dalam semacam reservasi, mereka diangkut ke pulau-pulau di punggung bukit Kuril, dipaksa untuk terlibat dalam pertanian, yaitu, mereka melanggar cara hidup mereka yang biasa. Pemberontakan terhadap pemerintah Jepang di Hokkaido dan pulau-pulau lain ditumpas dengan kekuatan senjata. Benar, setelah revolusi Meiji, mereka mulai membangun rumah sakit untuk Ainu, dekrit paling kejam dibatalkan, tetapi … pada saat yang sama, pria dilarang memakai janggut mewah mereka, dan wanita dilarang membuat tato tradisional di sekitar bibir mereka. Artinya, itu tidak lebih dari serangan terhadap budaya tradisional dan penghancurannya secara bertahap. Benar, menurut "Hukum Perlindungan Penduduk Aborigin" yang diadopsi pada tahun 1899, setiap keluarga Ainu dialokasikan sebidang tanah dengan pembebasan 30 tahun dari pembayaran pajak tanah dan lokal serta biaya pendaftaran. Dimungkinkan untuk melewati tanah Ainu hanya dengan izin gubernur. Benih diberikan kepada keluarga miskin Ainu, dan sekolah dibangun di desa Ainu. Namun, secara keseluruhan, semuanya memiliki satu tujuan: membuat penduduk asli hidup dalam bahasa Jepang. Pada tahun 1933, mereka diubah menjadi mata pelajaran Jepang dengan pemberian nama keluarga Jepang, sedangkan Ainu muda juga diberi nama Jepang. Namun, harus dikatakan bahwa Ainu tidak ingin mengakui diri mereka sebagai orang Jepang untuk waktu yang lama, mereka menolak budaya Jepang dan menuntut pembentukan negara berdaulat mereka sendiri.
Saat ini, ada sekitar 25.000 Ainu yang tinggal di Jepang, tetapi tidak lebih dari 200 orang berbicara bahasa ibu mereka, dan perlahan-lahan dilupakan. Dan hanya pada tanggal 6 Juni 2008, dengan keputusan parlemen Jepang, Ainu diakui sebagai minoritas nasional yang independen, yang, bagaimanapun, tidak terlalu mempengaruhi kehidupan mereka. Tapi sekarang budaya mereka sepenuhnya dan sepenuhnya ditempatkan untuk melayani industri pariwisata di Jepang. Patung beruang yang diukir dari kayu dijual di Hokkaido di hampir setiap toko, dan bahkan di museum tanpa henti, meskipun para etnografer tahu bahwa dalam agama Ainu ada larangan gambar totem hewan mereka. Jubah, tas dengan pola khas, piring berukir kayu, dan masih banyak lagi diproduksi. Museum Ainu di Hokkaido, dan dalam versi paling modern, buka satu demi satu, rumah-rumah khas Ainu dan seluruh desa dibangun, festival dengan musik dan tarian diadakan. Jadi, secara lahiriah, budaya orang Ainu sepertinya tetap dilestarikan. Tapi itu, seperti budaya Indian Amerika Utara, telah lama jatuh di bawah arena skating peradaban modern, dan pada dasarnya memenuhi persyaratannya, dan sama sekali bukan budaya Ainu.
* * *
Administrasi situs dan penulis mengucapkan terima kasih yang tulus kepada manajemen Museum Nibutani Ainu di Biratori dan secara pribadi kepada Bapak Amy Hirouka atas kesempatan untuk menggunakan foto-foto pameran dan informasi mereka.
Saya harus mencatat bahwa untuk pertama kalinya dalam praktik saya, administrasi museum, yang saya hubungi untuk meminta izin menggunakan foto-fotonya, memperlakukan hal ini dengan sangat teliti. Alamat email situs diminta untuk membiasakan diri dengan konten materinya, kemudian judul artikel, data profesional saya, serta salinan foto yang dipinjam. Baru setelah itu kontrak dibuat, yang saya tanda tangani, dikirim ke museum melalui email, di mana itu dicap.
Beginilah, secara umum, semua museum di dunia harus bekerja. Tetapi sering terjadi seperti ini: Anda meminta izin dan mereka menjawab Anda: oke, ambillah! Atau mereka tidak menjawab sama sekali. Dalam kasus pertama, ini, tentu saja, menghemat waktu, dalam kasus kedua, sangat tidak sopan. Akibatnya, saya sekali lagi diyakinkan akan sikap orang Jepang yang bertanggung jawab dan sangat berhati-hati terhadap pekerjaan mereka. Nah, hasil dari sikap ini ada di depan Anda hari ini.
