Sejak kemunculan "Kirsha Danilov's Collection" (rekaman pertama epos Rusia), telah terjadi perdebatan sengit tentang kemungkinan atau ketidakmungkinan menghubungkan teks-teks ini dengan beberapa peristiwa sejarah yang nyata.
Pertama-tama, mungkin, mari kita definisikan istilahnya: apa sebenarnya yang harus dianggap sebagai epik, dan apa perbedaan antara epik dan dongeng. Dan apakah ada perbedaan mendasar: mungkinkah epik itu hanya semacam kisah heroik?
Epik dan dongeng
Kata "epik" itu sendiri secara langsung menunjukkan konsep "benar". Ini tidak diragukan lagi, tetapi itu bukan bukti realitas plot yang digunakan dalam genre dan pahlawan mereka. Maksudnya adalah pada tahap pertama baik narator itu sendiri maupun pendengarnya percaya pada realitas peristiwa yang dibicarakan dalam cerita-cerita tersebut. Inilah perbedaan mendasar antara epik dan dongeng, yang awalnya dianggap oleh semua orang sebagai fiksi. Epik itu disajikan sebagai cerita tentang masa lalu, ketika hal-hal bisa terjadi yang sama sekali tidak mungkin terjadi di masa sekarang. Dan baru kemudian, dengan munculnya plot yang jelas-jelas fantastis di dalamnya, epos mulai dianggap oleh banyak orang sebagai kisah heroik.
Konfirmasi asumsi ini dapat berupa, misalnya, "Kampanye Lay of Igor": penulisnya segera memperingatkan pembaca bahwa ia memulai "lagunya" "sesuai dengan epos saat ini", dan bukan "sesuai dengan niat Boyanu." Memberi penghormatan kepada penyair ini, ia dengan jelas mengisyaratkan bahwa karya Boyan, tidak seperti karyanya sendiri, adalah buah dari inspirasi puitis dan imajinasi penulis.
Tapi mengapa "epik" tiba-tiba menjadi hampir identik dengan dongeng? Untuk ini saya harus mengucapkan "terima kasih" kepada peneliti pertama cerita rakyat Rusia, yang pada pertengahan abad ke-19 karena alasan tertentu menyebut kata ini "kuno" - lagu-cerita tentang zaman yang sangat kuno, yaitu zaman kuno, direkam di Rusia Utara.
Dalam arti modern, kata "epik" digunakan sebagai istilah filologis untuk lagu-lagu daerah dengan konten dan bentuk artistik tertentu.
Pendekatan "Umum" dan "historis" untuk mempelajari epos heroik
Perdebatan paling sengit di antara para peneliti disebabkan oleh "epos heroik", yang menceritakan tentang pahlawan yang melawan musuh Rusia, yang terkadang muncul dalam kedok berbagai monster. Ini juga menggambarkan pertengkaran para pahlawan, duel mereka di antara mereka sendiri, dan bahkan protes terhadap pangeran yang tidak adil. Ada dua pendekatan untuk menafsirkan plot dan karakter ini, dan oleh karena itu, para peneliti dibagi menjadi dua kubu.
Pendukung pendekatan umum terhadap epik sebagai cerminan dari proses yang terjadi di masyarakat pada berbagai tahap perkembangannya, cenderung melihat di sini gema kebiasaan kuno yang dalam. Menurut pendapat mereka, epos heroik mempertahankan ingatan samar tentang kepercayaan animisme, perjuangan untuk berburu dan transisi bertahap ke pertanian, tentang pembentukan negara feodal awal.
Para peneliti yang menganut "pendekatan historis" di antara narasi fantastis mencoba menyoroti detail nyata dan bahkan menghubungkannya dengan fakta spesifik yang dicatat dalam sumber sejarah.
Pada saat yang sama, para peneliti dari kedua sekolah mempertimbangkan dalam karya-karya mereka hanya fakta-fakta yang cocok untuk mereka, menyatakan "tidak perlu" "dangkal" atau "nanti".
Pangeran dan petani
Kedua pendekatan untuk mempelajari epos memiliki kelebihan dan kekurangan masing-masing. Jadi, misalnya, oposisi Volga (Volkh) Vseslavich (kadang-kadang - Svyatoslavovich) dan Mikula Selyaninovich ditafsirkan oleh kelompok penulis pertama sebagai kontradiksi antara pemburu dan petani, atau mereka menganggap petani bebas dengan tuan feodal sebagai sebuah konflik.
Dan para peneliti dari sekolah sejarah mencoba mengidentifikasi Volga dengan pangeran kehidupan nyata - beberapa dengan Nabi Oleg, tetapi sebagian besar, tentu saja, dengan Vseslav dari Polotsk. Untuk pangeran di Rusia inilah reputasi seorang penyihir dan penyihir tertanam. Bahkan ditegaskan bahwa Vseslav lahir dari "sihir", dan di tahun kelahirannya ada "tanda Ular di surga" di Rusia. Pada 1092, pada masa pemerintahan Vseslav, keajaiban mulai terjadi, yang tepat untuk membuat film horor. Laporan Nestor (adaptasi kutipan ke dalam bahasa Rusia modern):
"Keajaiban yang luar biasa disajikan di Polotsk. Pada malam hari ada yang menginjak-injak, setan, seperti orang yang mengerang, berkeliaran di jalan-jalan. Jika ada yang meninggalkan rumah, ingin melihat, dia langsung terluka oleh setan dan mati karenanya, dan tidak ada seorang pun berani meninggalkan rumah. Kemudian setan-setan itu mulai pada siang hari muncul di atas kuda, tetapi mereka sendiri tidak terlihat, hanya kuku kuda mereka yang terlihat. Maka mereka melukai orang-orang di Polotsk dan wilayahnya. Oleh karena itu, orang-orang mengatakan bahwa Navi mengalahkan orang-orang Polotsk."
Biasanya kejadian ini dijelaskan oleh epidemi beberapa jenis penyakit yang melanda Polotsk. Namun, harus diakui bahwa deskripsi "sampar" ini terlihat sangat alegoris, tidak ada yang seperti ini ditemukan di halaman-halaman kronik. Mungkin sekelompok perampok yang sangat berani bertindak dengan kedok "Navies"? Mari kita ingat "pelompat" yang terkenal (mereka juga disebut "mati hidup") dari Petrograd pasca-revolusioner. Atau, sebagai pilihan, operasi rahasia oleh Vseslav sendiri, yang bisa saja menangani warga kota dan lawan politik yang tidak puas dengan cara ini tahun itu, dan "menunjuk" setan untuk bersalah.
Dan inilah bagaimana "navias" ini digambarkan pada halaman-halaman Radziwill Chronicle (akhir abad ke-15, disimpan di Perpustakaan Akademi Ilmu Pengetahuan di St. Petersburg):
Penulis "The Lay of Igor's Campaign" juga percaya pada kemampuan magis Vseslav. Dia masih ingat cerita bahwa di saat bahaya Vseslav bisa menghilang, diselimuti kabut biru, dan muncul di tempat lain. Selain itu, dia diduga tahu cara berubah menjadi serigala: "Dia melompat seperti serigala ke Nemiga dari Dudutok." Dalam kedok serigala, dia bisa dalam satu malam pergi dari Kiev ke Tmutorokan (di pantai Selat Kerch): "Vseslav sang pangeran memerintah pengadilan untuk orang-orang, memerintah para pangeran kota, dan di malam hari dia berkeliaran seperti serigala: dari Kiev dia mencari ayam jantan Tmutorokan".
Geografi epos Rusia
Aksi epos heroik entah bagaimana selalu terkait dengan Kiev - bahkan jika aksi utama terjadi di tempat lain, itu bisa dimulai di Kiev, atau salah satu pahlawan dikirim ke sana. Pada saat yang sama, epik Kiev dengan nyata kadang-kadang memiliki sedikit kesamaan sama sekali. Misalnya, beberapa pahlawan pergi ke Chernigov dari Kiev dan kembali melalui laut, dan dari Kiev ke Konstantinopel - di sepanjang Volga. Sungai Pochayna (Puchay adalah sungai dengan banyak epos), mengalir dalam batas-batas Kiev modern (pada Juni 2015, A. Morina berhasil membuktikan bahwa sistem Obolon danau Opechen adalah bekas dasar Sungai Pochayna), dijelaskan dalam epos sebagai sangat jauh dan berbahaya - "berapi-api".
Di dalamnya, bertentangan dengan larangan ibunya, Dobrynya Nikitich mandi (dan di sini dia tertangkap basah oleh Ular). Dan Mikhail Potyk (pahlawan Novgorod yang "bermigrasi" ke epos Kiev) di tepi sungai ini bertemu dengan istri penyihirnya, yang datang dari dunia asing, Avdotya - Angsa Putih, putri Tsar Vakhramei.
Di akhir epik, Avdotya, dihidupkan kembali oleh Potyk (yang harus mengikutinya ke kubur dan membunuh Ular di sana), melarikan diri ke Koshchey the Immortal sebagai rasa terima kasih dan hampir membunuh pahlawan bersamanya.
Faktanya adalah bahwa kehancuran Mongol di Rusia Barat Daya menyebabkan arus besar populasi ke timur dan timur laut - dan di Ryazan saat ini, misalnya, muncul sungai "Pereyaslavl" Trubezh, "Kiev" Lybed dan bahkan sungai Danube (sekarang disebut Dunaichik) …
Di wilayah yang jatuh ke dalam lingkup pengaruh Lituania dan Polandia, bahkan ingatan tentang "masa lalu" (epik) tidak dilestarikan. Tetapi di wilayah Rusia, epos "siklus Kiev" direkam di provinsi Moskow (3), di Nizhny Novgorod (6), di Saratov (10), di Simbirsk (22), di Siberia (29), di provinsi Arkhangelsk (34), dan, akhirnya, di Olonets - sekitar 300. Di Rusia Utara, "barang antik" dicatat pada awal abad kedua puluh, wilayah ini kadang-kadang disebut "Islandia dari epik Rusia". Tetapi para pendongeng lokal telah benar-benar melupakan geografi "Kievan Rus", karenanya sejumlah keganjilan.
Namun, inkonsistensi geografis terutama merupakan karakteristik dari epos siklus Kiev, yang Novgorod dalam hal ini jauh lebih nyata. Misalnya, berikut adalah rute perjalanan Sadko "ke luar negeri": Volkhov - Danau Ladoga - Neva - Laut Baltik. Vasily Buslaev, berangkat ke Yerusalem, mengapung di Lovati, lalu turun di sepanjang Dnieper ke Laut Hitam, mengunjungi Konstantinopel, mandi di Sungai Yordan. Dalam perjalanan kembali, ia meninggal di gunung Sorochinskaya - dekat sungai Tsaritsa (sebenarnya, wilayah Volgograd).
Pangeran Vladimir dari epos Rusia
Kompleksitas studi epos sebagai sumber yang mungkin juga ditentukan oleh fakta bahwa tradisi lisan rakyat Rusia tidak memiliki penanggalan yang jelas. Waktu pendongeng hampir selalu dibatasi oleh indikasi pemerintahan Vladimir Krasno Solnyshko. Di penguasa ini, yang menjadi perwujudan ide-ide populer tentang pangeran ideal - pembela tanah kelahirannya, mereka paling sering melihat Vladimir Svyatoslavich, pembaptis Rusia (meninggal 1015). Namun, perlu diakui pendapat bahwa gambar ini sintetis, telah menyerap fitur Vladimir Vsevolodovich Monomakh (1053-1125) juga.
Omong-omong, para pendongeng percaya bahwa patronimik pangeran mereka Vladimir adalah Vseslavich. NS. Veselovsky, yang mempelajari puisi Jerman Selatan "Ortnit" yang ditulis pada paruh pertama abad ke-13, sampai pada kesimpulan bahwa nama ayah raja Rusia Valdimar adalah "padanan Jermanik yang dimodifikasi dari nama Slavia Vseslav" (lebih detail tentang puisi ini akan dijelaskan pada artikel selanjutnya) …
Tetapi pangeran Rusia yang kuat dan berwibawa lainnya - Yaroslav Vladimirovich (Bijaksana) tidak menjadi pahlawan epos. Sejarawan percaya bahwa alasannya adalah cinta yang besar dari putri Swedia yang menikah dengan Yaroslavia untuk orang-orang Skandinavia di sekitarnya, yang secara tradisional ia andalkan dalam perang dengan saudara-saudaranya dan urusan militer lainnya. Dan oleh karena itu, di antara Novgorodians dan Varangians yang dikalahkan, dan diturunkan ke latar belakang, para prajurit lokal, pasukan Kiev, ia tidak menikmati cinta dan popularitas khusus.
Dalam beberapa kasus, referensi ke Pangeran Vladimir dalam epos Rusia jelas berfungsi sebagai ekspresi idiomatik, yang seiring waktu digantikan oleh frasa "ini di bawah Tsar Pea."
Seluruh konvensionalitas penanggalan dan menghubungkan karakter dengan kepribadian tertentu diilustrasikan dengan penyebutan sepatu karet Pangeran Vladimir di salah satu versi epik, yang direkam di Rusia Utara pada awal abad kedua puluh. Namun, saya tidak akan terkejut jika Institut Kenangan Nasional Ukraina akan menebak untuk menggunakan teks ini sebagai bukti penemuan Amerika oleh orang Ukraina kuno pada abad ke-10 (bagaimanapun juga, karet dibawa dari sana). Oleh karena itu, Tuan Vyatrovich V. M. lebih baik untuk tidak menampilkan artikel ini.
Pendukung sekolah sejarah melihat konfirmasi versi Monomakh sebagai prototipe Vladimir dalam epik tentang Stavra Gordyatinich dan istrinya, yang berubah menjadi pakaian pria untuk membantu suaminya yang tidak beruntung. Menurut kronik, pada tahun 1118 Vladimir Monomakh memanggil semua bangsawan dari Novgorod ke Kiev dan membuat mereka bersumpah setia. Beberapa dari mereka membuat marah sang pangeran dan dijebloskan ke penjara, termasuk Stavr tertentu (omong-omong, tanda tangan beberapa Stavr dibuka di dinding Katedral St. Sophia di Kiev - bukan fakta bahwa yang ini dari Novgorod).
Alesha Popovich
Dalam sumber sejarah, Anda juga dapat menemukan nama Alyosha Popovich. Inilah yang dikatakan Nikon Chronicle:
Pada musim panas 6508 (1000) Volodar datang dengan Polovtsy ke Kiev, melupakan perbuatan baik tuannya, Pangeran Vladimir, yang diajarkan oleh setan. Vladimir saat itu berada di Pereyaslavets di Danube, dan ada kebingungan besar di Kiev, dan Alexander Popovich pergi menemui mereka di malam hari, dan membunuh Dia memukuli Volodar dan saudaranya, dan banyak orang Polovtsia lainnya, dan mengusir yang lain ke lapangan. Dan setelah mengetahui hal ini, Vladimir sangat bersukacita, dan meletakkan hryvnia emas padanya, dan menjadikannya seorang bangsawan di kamarnya.”
Dari bagian ini, kita dapat menyimpulkan bahwa Alyosha-lah yang menjadi orang pertama di Rusia yang dianugerahi lencana untuk jasa militer - hryvnia (dikenakan di leher). Setidaknya, yang pertama dari mereka yang diberikan untuk keberanian militer ditunjukkan dalam sumber tertulis.
Tetapi dalam kasus ini kita melihat kesalahan juru tulis yang jelas - selama 100 tahun: Volodar Rostislavich, memang, datang dengan Polovtsy ke Kiev - pada tahun 1100. Ini adalah masa Vladimir Monomakh, tetapi ia kemudian memerintah di Pereyaslavl Russky (bukan di Danube!). Svyatopolk adalah pangeran Kiev, dan Volodar bertarung dengannya, yang, omong-omong, tidak terbunuh dan selamat.
BA Rybakov, yang "menemukan" prototipe hampir semua pahlawan epos, mengidentifikasi Alyosha Popovich dengan prajurit Vladimir Monomakh Olbeg Ratiborovich. Prajurit ini mengambil bagian dalam pembunuhan Polovtsian Khan Itlar, yang datang untuk negosiasi. Dan Itlar, menurut Rybakov, tidak lain adalah "Idola busuk". Namun, dalam epos Rusia, bukan Alyosha Popovich yang bertarung dengan "Idol", tetapi Ilya Muromets.
Dalam Kronik Singkat 1493, kita kembali melihat nama yang sudah dikenal:
Pada musim panas 6725 (1217), ada pertempuran antara Pangeran Yuri Vsevolodovich dan Pangeran Konstantin (Vsevolodovich) Rostovsky di sungai Di mana, dan Tuhan membantu Pangeran Konstantin Vsevolodovich, kakak laki-lakinya, dan kebenarannya datang. Dan ada dua pemberani (pahlawan) dengan dia: Dobrynya Golden Belt dan Alexander Popovich, dengan pelayannya Cepat.
Sekali lagi Alyosha Popovich disebutkan dalam legenda tentang Pertempuran Kalka (1223). Dalam pertempuran ini, dia mati - seperti banyak pahlawan lainnya.
Nikitich
Dobrynya Sabuk Emas, yang dibahas di atas, "merusak" versi cantik yang prototipe pahlawan epik ini adalah paman dari pihak ibu Vladimir Svyatoslavich, "suami voivode, pemberani dan manajerial" (Laurentian Chronicle). Orang yang memerintahkan Vladimir untuk memperkosa Rogneda di depan orang tuanya (pesan kronik Laurentian dan Radziwill, berasal dari Vladimir Arch tahun 1205) dan "membaptis Novgorod dengan api." Namun, epik Dobrynya berasal dari Ryazan, dan karakternya sama sekali berbeda dari gubernur Pembaptis.
Prestasi pahlawan melawan ular juga mengganggu identifikasi epik Dobrynya dan paman Vladimir Svyatoslavich.
Penentang para pahlawan Rusia
Ada alasan bagus untuk percaya bahwa semua epos yang menceritakan tentang perjuangan para pahlawan Rusia dengan ular, pada kenyataannya, menceritakan tentang perang Kievan Rus dengan nomaden Polovtsians, yang muncul di wilayah Dnieper selatan pada pertengahan abad ke-11.. Versi ini dipatuhi, khususnya, oleh S. A. Pletnev (dalam monografi "Polovtsy").
Nama suku Kai, yang berdiri di kepala serikat Kipchak (sebutan orang Polovtsia di Asia Tengah), diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia berarti "ular". Pepatah yang berhubungan dengan Polovtsians "ular itu memiliki tujuh kepala" (menurut jumlah suku utama) dikenal luas di Stepa; sejarawan Arab dan Cina mengutipnya dalam tulisan mereka.
Setelah kemenangan atas Polovtsy pada tahun 1103, salah satu kronik secara langsung mengatakan bahwa Vladimir Monomakh "menghancurkan kepala ular". Beberapa sejarawan menyarankan bahwa Polovtsian Khan Tugorkan memasuki epos Rusia dengan nama Tugarin Zmeevich.
Sangat mengherankan bahwa tidak hanya pahlawan epik yang bertarung dengan Ular, tetapi juga beberapa pahlawan dongeng Rusia. Perbatasan kepemilikan ular adalah sungai Smorodina yang terkenal - anak sungai kiri Dnieper Samara (Sneporod) - di seberangnya jembatan Kalinov dilemparkan, di mana Ivan putra petani bertarung dengan Ular berkepala banyak.
Di sisi lain, dalam epos dilaporkan bahwa darah Ular Gorynych berwarna hitam dan tidak terserap ke dalam tanah. Ini memungkinkan beberapa peneliti untuk menyarankan bahwa dalam kasus ini kita berbicara tentang penggunaan minyak dan cangkang api selama pengepungan kota-kota Rusia. Senjata semacam itu dapat digunakan oleh bangsa Mongol, yang pasukannya termasuk insinyur Cina. Selain itu, dalam beberapa epos Kiev dan para pahlawan ditentang oleh khan Tatar - Batu, Mamai dan "Anjing Kalin-Tsar" ("Anjing" di awal nama bukanlah penghinaan, tetapi gelar resmi). "Anjing Kalin-raja" dalam epos disebut "raja empat puluh raja dan empat puluh raja", beberapa peneliti menyarankan bahwa nama Mengu-Kaan dapat diubah dengan cara ini. Namun, ada versi lain yang agak tidak terduga, yang menurutnya menyembunyikan nama ini … Kaloyan, raja Bulgaria yang memerintah pada 1197-1207. Dia berhasil bertempur dengan tentara salib dari kaisar Latin Baldwin dan Bizantium. Bizantiumlah yang memanggilnya Romeocton (pembunuh Romawi) karena kekejamannya terhadap para tahanan, dan mengubah namanya menjadi "Skiloioan" - "John the dog". Pada 1207 Kaloyan meninggal selama pengepungan Tesalonika. Orang-orang Yunani yang senang bahkan mengatakan bahwa raja Bulgaria dipukul di tendanya oleh santo pelindung kota - Dmitry Solunsky. Legenda ini, yang menjadi bagian dari kehidupan orang suci ini, datang ke Rusia bersama dengan para pendeta Yunani, dan secara bertahap berubah menjadi kisah epik. Diyakini bahwa ini terjadi setelah Pertempuran Kulikovo, ketika Kaloyan diidentifikasi dengan Mamai, dan Dmitry Donskoy dengan pelindung surgawinya, Dmitry Solunsky.
Tapi mari kita kembali sedikit, ke zaman Polovtsians. Beberapa peneliti cerita rakyat percaya bahwa nama Polovtsian Khan Bonyak, yang, selain berkampanye di Rusia, menyerbu harta Bizantium, Bulgaria, Hongaria, dalam lagu-lagu Ukraina Barat dapat dipertahankan dalam cerita tentang kepala ataman Cossack Bunyaka Sheludivy: terputus, kepala ini berguling-guling di tanah, menghancurkan segala sesuatu yang dilaluinya. Dalam legenda Lviv, Bunyak "Cossack" adalah pahlawan negatif, yang cukup bisa dimengerti, karena ia adalah musuh Polandia yang mengerikan, dan Lviv adalah kota Polandia selama berabad-abad. Namun, dalam teks lain Bunya disebut pahlawan Polovtsian, khan Tatar, penyihir Tatar, hanya perampok. Julukan "kudis" dalam hal ini bukanlah penghinaan: begitulah orang-orang dipanggil pada waktu itu, tentang siapa mereka sekarang mengatakan "dilahirkan dengan kemeja." Bagian dari "kemeja" dalam bentuk lipatan kulit kering tetap berada di kepala untuk waktu yang lama, kadang-kadang bahkan pada orang dewasa. Secara lahiriah, tentu saja, itu tampak jelek, tetapi, di sisi lain, itu sering merupakan tanda kekhasan tertentu, eksklusivitas: pangeran-penyihir Vseslav dari Polotsk, misalnya, kudis. Menurut legenda, Bonyak, seperti Vseslav, tahu bahasa serigala dan bisa berubah menjadi serigala. Dalam banyak dongeng dan epos, para pahlawan, ketika memilih kuda, memilih anak kuda kudis.
Khan Polovtsian lainnya - Sharukan, menurut beberapa peneliti, disebut Kudrevanko-king atau Shark-giant dalam epos. Sangat menarik bahwa putranya (Atrak) dan cucunya (terkenal berkat "The Lay of Igor's Host" Konchak) memasuki epos dengan nama mereka sendiri (namun, sifat kekerabatannya membingungkan):
Naik ke Kiev dan Kudrevanko-tsar
Dan ya, dengan menantu tercinta Anda, Atrak, Dia bersama putra kesayangannya, dan semuanya bersama Kon'shik …"
Tetapi tidak semua pengembara adalah pahlawan negatif dari epos Rusia. Istri teladan Dobrynya, Nastasya Nikulichna, berasal dari beberapa suku nomaden, dan dia juga seorang pagan. Selama pertemuan pertama dengan sang pahlawan, dia "menariknya dari pelana" - begitulah yang mereka katakan tentang penangkaran dengan bantuan laso.
Dan hal pertama yang dilakukan Dobrynya sekembalinya ke rumah, "membawa istrinya ke beranda yang dibaptis."
Rahasia Svyatogor
Pahlawan paling misterius dari epos Rusia, tentu saja, adalah Svyatogor, yang tidak dapat dikenakan oleh tanah kelahirannya, dan karena itu ia menghabiskan hidupnya di pegunungan orang lain. Banyak pendukung pendekatan historis segera "mengenali" dalam dirinya cucu Rurik - Svyatoslav Igorevich, yang terus-menerus "mencari tanah asing", dan tanah Rusia dan Kiev dalam ketidakhadirannya menderita dari serangan Pechenegs.
Tapi itu tidak sesederhana itu. V. Ya. Propp (salah satu pendukung paling terkenal dari "pendekatan umum") membandingkannya dengan pahlawan Rusia lainnya dari siklus Kiev, menganggapnya sebagai sosok yang benar-benar kuno yang datang ke epos Rusia dari zaman pra-Slavia.
Tapi B. A. Rybakov, sebaliknya, percaya bahwa citra Svyatogor "berumur" di kemudian hari. Menjawab pertanyaan yang dia ajukan sendiri: "gambar mitologis runtuh atau fitur titanic dari pahlawan secara bertahap tumbuh di sekitar basis nyata yang tidak signifikan", dia lebih memilih versi kedua. Sebagai bukti dari sudut pandangnya, ia mengutip sebuah epik yang direkam oleh A. D. Grigoriev di Kuzmin Gorodok, wilayah Arkhangelsk. Dalam epik ini Svyatogor Romanovich bukanlah pahlawan sederhana, tetapi kepala pasukan pangeran Chernigov Oleg (dalam versi lain - Olgovich). Dia memimpin tentaranya ke timur - "di hamparan luas, untuk melawan kekuatan Pangeran Dodonov."
Di padang rumput, orang Chernigov bertemu tiga pahlawan Kiev - Ilya Muromets, Dobrynya dan Plesha. Setelah bersatu, mereka berangkat bersama ke laut, dan dalam perjalanan mereka menemukan di ladang "sebuah batu besar, sebuah makam besar berdiri di dekat batu itu." Sebagai lelucon, para pahlawan mulai naik ke peti mati satu per satu, dan ketika Svyatogor berbaring di peti mati, mereka, tampaknya, akhirnya geli, "menutup peti mati putih itu," tetapi tidak dapat melepaskannya.
Dari penjelasan di atas, Rybakov menyimpulkan bahwa dalam versi asli epik, itu bisa menjadi karya satir yang ditulis di Kiev yang mengejek para pejuang Chernigov yang tidak beruntung. Dan hanya di pendongeng kemudian mereka memperkenalkan unsur-unsur tragedi tinggi ke dalam cerita epik. Tapi, menurut saya, situasi sebaliknya juga mungkin terjadi: beberapa "Boyan" lokal yang mabuk memutuskan untuk mengerjai, dan mengubah plot epik heroik, menulis parodinya.
"Pahlawan" dan "pahlawan" Rusia modern
Dan saat ini, sayangnya, kita dapat melihat contoh "hooliganisme" seperti itu - dalam kartun modern yang sama tentang "tiga pahlawan", yang tingkat mentalnya, menurut penulis naskah, jelas meninggalkan banyak hal yang diinginkan. Atau dalam film sensasional "The Last Bogatyr", di mana pahlawan negatif utama ternyata adalah bogatyr yang paling cerdas dan sopan - Dobrynya, "saudara baptis" Ilya Muromets (dan Anda bisa memberi karakter ini nama netral lainnya tanpa kerusakan plot). Namun, semua orang, menurut saya, "dilampaui" oleh pencipta pembuatan film biasa-biasa saja - "The Legends of Kolovrat". Evpatiy Kolovrat tidak diragukan lagi adalah pahlawan tingkat epik, apakah dia orang Inggris atau orang Prancis, film yang sangat indah dan megah tentang dia akan diambil tentang dia di Hollywood, tidak lebih buruk dari "Spartacus" atau "Braveheart".
Dan "ahli seni" kami menjadikan sang pahlawan sebagai orang cacat yang tidak berdaya dan bahkan berbahaya secara sosial, yang seharusnya berada di biara yang jauh, tetapi tidak dalam pasukan pangeran Ryazan. Karena Anda tidak pernah tahu siapa dan apa yang akan memberitahunya suatu pagi: mungkin dia bukan seorang boyar Ryazan, tetapi seorang penyabot konspirasi Kiev (Chernigov, Novgorod, Tmutorokan) yang diarahkan dengan tujuan membunuh seorang pangeran yang tidak diinginkan. Tapi sekarang "langit tidak berawan di seluruh Spanyol", dan "hujan di Santiago" - saatnya untuk membunuh.
Sebenarnya, ini sama sekali tidak berbahaya, tetapi, sebaliknya, sangat berbahaya, karena pencipta semua fitnah ini mencoba untuk mengkode ulang kesadaran nasional, menggantikan karya yang benar dengan pemalsuan. Di mana Evpatiy Kolovrat adalah orang yang cacat mental, Alyosha Popovich adalah orang bodoh dengan otak anak berusia 5 tahun, Dobrynya Nikitich adalah intrik dan pengkhianat yang tidak jujur, dan Ilya Muromets adalah seorang prajurit yang percaya takhayul.
Tapi mari kita tidak membicarakan hal-hal yang menyedihkan. Lagi pula, kami belum memberi tahu apa pun tentang pahlawan Rusia yang paling dicintai - Ilya Muromets. Tapi cerita tentang dia akan menjadi cukup panjang, artikel terpisah akan dikhususkan untuk pahlawan ini.
