Trubetskoy Nikolai Sergeevich (1890-1938) - salah satu pemikir paling universal diaspora Rusia, ahli bahasa terkemuka, filolog, sejarawan, filsuf, ilmuwan politik. Lahir pada tahun 1890 di Moskow dalam keluarga rektor Universitas Moskow, profesor filsafat terkenal S. N. Trubetskoy. Keluarga, yang memiliki nama keluarga pangeran kuno, milik keluarga Gediminovich, di antaranya adalah tokoh-tokoh Rusia yang luar biasa seperti boyar dan diplomat Alexei Nikitich (meninggal pada 1680), marshal lapangan Nikita Yurievich (1699-1767), pendamping NI Novikov, penulis Nikolai Nikitich (1744-1821), Decembrist Sergei Petrovich (1790-1860), filsuf agama Sergei Nikolaevich (1862-1905) dan Evgenia Nikolaevich (1863-1920), pematung Pavel (Paolo) Petrovich (1790-1860). Suasana keluarga, yang merupakan salah satu pusat intelektual dan spiritual Moskow, mendukung kebangkitan minat ilmiah awal. Sejak tahun-tahun sekolahnya, N. Trubetskoy mulai mempelajari etnografi, studi cerita rakyat, linguistik, serta sejarah dan filsafat. Pada tahun 1908 ia memasuki Fakultas Sejarah dan Filologi Universitas Moskow, menghadiri kelas-kelas dalam siklus Departemen Filsafat dan Psikologis dan kemudian di Departemen Sastra Eropa Barat. Pada tahun 1912, ia lulus dari kelulusan pertama departemen linguistik komparatif dan ditinggalkan di departemen universitas, setelah itu ia dikirim ke Leipzig, di mana ia mempelajari doktrin sekolah tata bahasa muda.
Kembali ke Moskow, ia menerbitkan sejumlah artikel tentang cerita rakyat Kaukasia Utara, masalah bahasa Finno-Ugric dan studi Slavia. Dia adalah peserta aktif dalam Lingkaran Linguistik Moskow, di mana, bersama dengan masalah linguistik, bersama dengan ilmuwan dan penulis, dia secara serius mempelajari dan mengembangkan mitologi, etnologi, etnografi, sejarah budaya, mendekati tema Eurasia masa depan. Setelah peristiwa tahun 1917, pekerjaan universitas N. Trubetskoy yang sukses terganggu dan dia pergi ke Kislovodsk, dan kemudian mengajar untuk beberapa waktu di Universitas Rostov. Perlahan-lahan sampai pada kesimpulan bahwa Pra-Slav secara spiritual lebih erat berhubungan dengan Timur daripada dengan Barat, di mana, menurutnya, kontak dilakukan terutama di bidang budaya material.
Pada tahun 1920 N. Trubetskoy meninggalkan Rusia dan pindah ke Bulgaria, dan memulai kegiatan penelitian dan pengajaran di Universitas Sofia sebagai profesor. Pada tahun yang sama ia menerbitkan karyanya yang terkenal "Eropa dan Kemanusiaan", yang membawanya dekat dengan perkembangan ideologi Eurasia. Selanjutnya, kegiatan N. Trubetskoy berkembang dalam dua arah: 1) murni ilmiah, dikhususkan untuk masalah filologis dan linguistik (karya lingkaran Praha, yang menjadi pusat fonologi dunia, kemudian tahun penelitian di Wina), 2) budaya dan ideologis, terkait dengan partisipasi dalam gerakan Eurasia … N. Trubetskoy mendekati PN Savitsky, P. P. Suvchinsky, G. V. Florovsky, menerbitkan dalam "buku waktu Eurasia" dan "kronik", secara berkala membuat laporan di berbagai kota di Eropa. Dalam pengembangan ide-ide Eurasia, keunggulan utama N. Trubetskoy termasuk konsepnya tentang budaya Rusia "atas" dan "bawah", doktrin "nasionalisme sejati" dan "pengetahuan diri Rusia".
Karena karakteristik psikologisnya, N. Trubetskoy lebih memilih pekerjaan akademis yang tenang daripada politik. Meski harus menulis artikel bergenre jurnalisme politik, ia menghindari partisipasi langsung dalam kegiatan organisasi dan propaganda, serta menyesal ketika Eurasiaisme berubah menjadi politik. Oleh karena itu, dalam cerita dengan surat kabar Eurasia, ia mengambil posisi yang jelas tidak dapat didamaikan dalam kaitannya dengan sayap kiri gerakan dan meninggalkan organisasi Eurasia, melanjutkan publikasi dalam edisi terbaru hanya beberapa tahun kemudian.
Tahun-tahun terakhir hidupnya N. Trubetskoy tinggal di Wina, di mana ia bekerja sebagai profesor studi Slavia di Universitas Wina. Setelah Anschluss, Austria diganggu oleh Gestapo. Sebagian besar manuskripnya disita dan kemudian dihancurkan. Menurut kesaksian L. N. Gumilyov, yang menerima informasi ini dari P. N. Savitsky, N. Trubetskoy tidak ditangkap hanya karena dia adalah "seorang pangeran, seorang bangsawan, tetapi berulang-ulang, dan sangat kasar, pencarian dilakukan di apartemennya, yang memerlukan infark miokard dan kematian dini". Pada 25 Juli 1938, pada usia 48, N. Trubetskoy meninggal.
Artikel itu ditulis pada tahun 1925.
Semua bangsa mengepung aku, tetapi dalam nama Tuhan aku menjatuhkan mereka.
hal. 117, 10
Di Transkaukasia ada: orang-orang Armenia yang selalu dan akan menganut orientasi Rusia, apa pun pemerintah Rusianya. Tidak boleh ada separatisme Armenia yang serius. Selalu mudah untuk berdamai dengan orang-orang Armenia. Tetapi bertaruh pada orang-orang Armenia akan menjadi kesalahan. Kuat secara ekonomi, berkonsentrasi di tangan mereka kepemimpinan seluruh kehidupan ekonomi Transcaucasia, mereka pada saat yang sama memiliki antipati universal yang mencapai tingkat kebencian di antara tetangga mereka. Menyatukan diri dengan mereka berarti menimbulkan antipati dan kebencian ini. Contoh kebijakan periode pra-revolusioner, yang pada akhirnya mengarah pada fakta bahwa Rusia hanya memiliki orang-orang Armenia dan berbalik melawan diri mereka sendiri semua kebangsaan lain di Transkaukasus, harus menjadi pelajaran. Selain itu, masalah Armenia sampai batas tertentu merupakan masalah internasional. Sikap pemerintah Rusia terhadap orang-orang Armenia di Kaukasus harus dikoordinasikan dengan hubungan antara Rusia dan Turki.
Sejak Revolusi Februari, orang-orang Georgia telah memperoleh pengakuan atas hak-hak mereka, setidaknya untuk otonomi, dan tidak mungkin untuk memperdebatkan hak-hak ini dengan mereka. Tetapi pada saat yang sama, karena situasi ini menimbulkan munculnya separatisme Georgia, setiap pemerintah Rusia berkewajiban untuk memeranginya. Jika Rusia ingin melestarikan minyak Baku (yang tanpanya, tidak mungkin untuk mempertahankan tidak hanya Transkaukasia, tetapi juga Kaukasus Utara), ia tidak dapat membiarkan Georgia merdeka. Kesulitan dan kerumitan masalah Georgia justru terletak pada kenyataan bahwa sekarang praktis tidak mungkin untuk tidak mengakui bagian tertentu dari kemerdekaan Georgia, dan untuk mengakui kemerdekaan politiknya secara penuh tidak diperbolehkan. Sebuah garis tengah yang terkenal harus dipilih di sini, apalagi yang tidak akan menimbulkan perkembangan sentimen Russophobic di lingkungan Georgia … Kita juga harus belajar posisi bahwa nasionalisme Georgia mengambil bentuk berbahaya hanya sejauh dijiwai dengan elemen tertentu dari Eropaisme. Dengan demikian, solusi yang tepat untuk masalah Georgia hanya dapat dicapai di bawah kondisi munculnya nasionalisme Georgia sejati, yaitu, bentuk khusus ideologi Eurasia Georgia.
Dalam hal jumlah mereka, orang Azerbaijan mewakili elemen terpenting Transkaukasus. Nasionalisme mereka sangat berkembang, dan dari semua orang Transkaukasia, mereka adalah yang paling konstan dalam sentimen Russophobic mereka. Sentimen Russophobic ini berjalan seiring dengan sentimen Turkophile yang didorong oleh ide-ide pan-Islamis dan panturan. Signifikansi ekonomi wilayah mereka (dengan minyak Baku, penanaman sutra Nukha dan perkebunan kapas Mugan) begitu besar sehingga tidak mungkin untuk membiarkan mereka dipisahkan. Pada saat yang sama, perlu untuk mengakui beberapa, apalagi, dosis kemerdekaan yang cukup signifikan bagi orang-orang Azerbaijan. Keputusan di sini juga sangat bergantung pada sifat nasionalisme Azerbaijan, dan menetapkan sebagai tugas yang paling penting untuk menciptakan bentuk Eurasiaisme nasional-Azerbaijan. Dalam hal ini, penegasan Syi'ah harus dikedepankan terhadap Pan-Islamisme.
Tiga masalah nasional Transkaukasia (Armenia, Georgia dan Azerbaijan) terkait dengan masalah kebijakan luar negeri. Kebijakan Turcophil dapat mendorong orang-orang Armenia ke arah orientasi Inggris. Hasil yang sama akan diperoleh dengan saham di Azerbaijan. Inggris, dalam segala hal, akan membuat intrik di Georgia, menyadari bahwa Georgia yang merdeka pasti akan menjadi koloni Inggris. Dan sehubungan dengan intrik yang tak terhindarkan ini, tidak menguntungkan di Georgia untuk membuat Anglophiles Armenia dan dengan demikian memperkuat tanah untuk intrik Inggris di Transcaucasus. Tetapi bertaruh pada orang-orang Armenia juga akan mengarah pada orientasi Turkophile dari Azerbaijan dan suasana Russophobic di Georgia. Semua ini harus diperhitungkan ketika menjalin hubungan dengan orang-orang Transkaukasus.
Kompleksitas masalah nasional di Transkaukasia diperparah oleh fakta bahwa kebangsaan individu saling bermusuhan. Beberapa alasan permusuhan dihilangkan di bawah sistem kuial-multi-parlemen dan teknik manajemen yang terkait. Di bawah sistem ini, misalnya, dalam beberapa aspek kehidupan dimungkinkan untuk membedakan pemerintahan bukan berdasarkan wilayah, tetapi berdasarkan kebangsaan, yang melemahkan ketajaman perselisihan tentang kepemilikan satu atau beberapa unit otonomi daerah dengan populasi campuran. Jadi, misalnya, pertanyaan tentang bahasa pengantar di sekolah-sekolah di daerah-daerah seperti itu kehilangan semua ketajamannya: di daerah yang sama ada sekolah-sekolah dengan bahasa yang berbeda di mana pengajaran dilakukan, dan masing-masing sekolah ini berada di bawah yurisdiksi dewan nasional pendidikan publik yang sesuai. Namun, tentu saja, ada sejumlah aspek kehidupan di mana pemerintahan secara alami harus didasarkan pada prinsip teritorial daripada prinsip nasional. Tidak hanya pembagian lama menjadi provinsi, berdasarkan tanda-tanda acak dan sering buatan, tetapi juga pembagian menjadi tiga wilayah utama (Georgia, Armenia, Azerbaijan) harus dihapuskan. Ulus Transkaukasia harus tegas dibagi menjadi distrik-distrik kecil, kurang lebih sesuai dengan distrik-distrik sebelumnya, dengan satu-satunya perbedaan bahwa batas-batas distrik ini harus lebih akurat disesuaikan dengan batas-batas etnografi, sejarah, sehari-hari dan ekonomi.
Moto kuno kenegaraan imperialis "Membagi dan memerintah" hanya berlaku di mana kekuatan negara atau negara yang berkuasa berurusan dengan populasi asing yang bermusuhan. Dimana tugas kekuasaan negara adalah untuk menciptakan asosiasi organik dari penduduk asli dengan negara yang berkuasa untuk kerja bersama, prinsip ini tidak berlaku. Karena itu, di Kaukasus, seseorang tidak boleh mencoba memperdalam gesekan dan kontradiksi antara kebangsaan individu. Dengan berbagai corak budaya demokrasi dan kehidupan sehari-hari di berbagai wilayah Georgia, ia masih mewakili keseluruhan etnografis tertentu, yang tidak dapat secara artifisial dibagi menjadi beberapa bagian. Bahasa Georgia, sebagai bahasa gereja dan sastra, telah menjadi bahasa umum kelas terpelajar di Georgia, Mingrelia, dan Svaneti sejak zaman kuno. Bersamaan dengan ini, dengan mengakui keberadaan bahasa Mingrelian dan Svan dan tidak menghalangi perkembangan sastra dalam bahasa-bahasa ini, seseorang harus dengan segala cara menolak penciptaan buatan dari beberapa bahasa baru, yang secara historis tidak cukup dibenarkan, independen dan independen (dalam kaitannya dengan Georgia) unit nasional.
Namun, dari penjelasan di atas, belum bisa dikatakan bahwa keinginan masyarakat yang lebih besar untuk menyerap yang lebih kecil belum bisa didorong. Aspirasi semacam itu ada di beberapa daerah perbatasan antara Transcaucasia dan Kaukasus Utara: ada keinginan untuk membuat Georgianisasi Abkhazia dan Ossetia Selatan, ke Tatar di distrik selatan Dagestan dan distrik Zakatala. Karena dalam kasus-kasus ini kita berbicara tentang deformasi citra nasional tertentu, fenomena ini harus dilawan dengan mendukung perlawanan nasional dari masing-masing negara.
Dalam upaya mencegah pemisahan wilayah pinggiran, semua faktor psikologis yang menyuburkan aspirasi separatis pinggiran harus diperhitungkan. Pada saat yang sama, orang tidak dapat tidak memperhatikan bahwa di antara rakyat jelata aspirasi semacam itu sama sekali tidak berkembang atau sangat kurang berkembang, dan pembawa utama aspirasi separatis adalah kaum intelektual lokal. Peran penting dalam psikologi kaum intelektual ini dimainkan oleh prinsip "lebih baik menjadi yang pertama di desa daripada yang terakhir di kota." Seringkali lingkup kegiatan beberapa menteri republik merdeka yang menggantikan bekas provinsi tidak berbeda dengan bidang kegiatan mantan pejabat provinsi. Tetapi lebih menyanjung disebut menteri, dan, oleh karena itu, menteri berpegang teguh pada kemerdekaan republiknya. Dengan peralihan provinsi ke posisi negara merdeka, tak terelakkan lagi tercipta serangkaian posisi baru, yang diduduki oleh kaum intelektual lokal, yang sebelumnya dipaksa untuk puas dengan jabatan-jabatan kecil di provinsinya, atau mengabdi di luar. provinsi ini. Akhirnya, kemerdekaan tumbuh subur terutama di daerah-daerah di mana kaum intelektual lokal jumlahnya relatif kecil dan oleh karena itu kontingen utama pejabat sebelumnya terdiri dari unsur-unsur pendatang baru: ketika unsur pendatang dikeluarkan, yang masuk dalam kategori "orang asing", itu sangat mudah bagi seorang intelektual untuk berkarier. Penentuan nasib sendiri seringkali merupakan gerakan "kelas" dari kaum intelektual lokal, yang merasa bahwa mereka, sebagai sebuah kelas, telah diuntungkan dari penentuan nasib sendiri. Tetapi, tentu saja, kaum intelektual lokal dengan hati-hati menyembunyikan dan menyamarkan sifat kelas kemerdekaan ini dengan "gagasan": mereka dengan tergesa-gesa menciptakan "tradisi historis", budaya nasional lokal, dan sebagainya. Tidak ada keraguan bahwa penduduk di wilayah ini lebih mungkin menderita kerusakan dari kemandirian kelas-intelektual seperti itu. Lagi pula, semua kemerdekaan ini diarahkan, di satu sisi, pada peningkatan buatan dalam permintaan tenaga kerja cerdas, untuk meningkatkan jumlah orang yang menerima gaji negara dan dengan demikian hidup dengan mengorbankan pajak dari penduduk, dan di sisi lain. Di sisi lain, menimbulkan persaingan antar intelektual dari daerah lain, penurunan bidang persaingan, dan, akibatnya, penurunan kualitas pejabat daerah. Oleh karena itu, secara alami, rakyat jelata sering memusuhi aspirasi independen kaum intelektual lokal dan menunjukkan aspirasi sentralis, yang, misalnya, kaum Bolshevik, tentu saja, bermain dalam likuidasi kemerdekaan berbagai republik Transkaukasia.
Di Kaukasus Utara ada Kabardia, Ossetia, Chechen, orang-orang kecil (Circassians, Ingush, Balkars, Karachais, Kumyks, Turukhmen dan Kalmyks, dan akhirnya, Cossack).
Orang Kabardian dan Ossetia selalu berpegang teguh pada orientasi Rusia. Sebagian besar negara kecil tidak menunjukkan kesulitan khusus dalam hal ini. Hanya orang Chechen dan Ingush yang pasti Russophobia di Kaukasus Utara. Russophobia of the Ingush disebabkan oleh fakta bahwa setelah penaklukan Kaukasus oleh Rusia, penggerebekan dan perampokan, yang selalu menjadi pekerjaan utama Ingush, mulai dihukum berat; sementara itu, orang Ingush tidak dapat beralih ke pekerjaan lain, sebagian karena ketidakbiasaan atavistik mereka terhadap pekerjaan manual, sebagian karena penghinaan tradisional mereka terhadap pekerjaan, yang dianggap sebagai bisnis eksklusif perempuan. Seorang penguasa timur kuno seperti Darius atau Nebukadnezar hanya akan mengekspos suku bandit kecil ini, mengganggu kehidupan tenang dan damai tidak hanya Rusia, tetapi juga semua tetangga mereka yang lain, ke kehancuran universal, atau akan membawa penduduknya ke suatu tempat yang jauh dari mereka. tanah air. Jika kita membuang solusi masalah yang disederhanakan seperti itu, maka yang tersisa hanyalah mencoba, melalui pendidikan publik dan peningkatan pertanian, untuk menghancurkan kondisi kehidupan lama dan pengabaian tradisional terhadap kerja damai.
Masalah Chechnya agak lebih rumit. Karena, pertama, ada orang Chechen lima kali lebih banyak daripada Ingush, dan kedua, Chechen Russophobia disebabkan oleh fakta bahwa orang Chechen menganggap diri mereka dilewati secara finansial: tanah terbaik mereka diambil oleh Cossack dan pemukim Rusia dan minyak Grozny sedang dikembangkan di tanah mereka, dari mana mereka tidak menerima penghasilan apa pun. Tentu saja, tidak mungkin untuk sepenuhnya memenuhi klaim orang-orang Chechen ini. Hubungan bertetangga yang baik, bagaimanapun, perlu dibangun. Ini dapat dilakukan lagi dengan mendirikan pendidikan publik, meningkatkan tingkat pertanian dan melibatkan orang-orang Chechnya dalam kehidupan ekonomi bersama dengan Rusia.
Menurut struktur sosial mereka, orang-orang Kaukasus Utara dibagi menjadi dua kelompok: orang-orang dengan sistem aristokrat (Kabardia, Balkar, bagian dari Circassians, Ossetia) dan orang-orang dengan sistem demokrasi (bagian dari Circassians, Ingush, dan Chechen).). kelompok pertama menikmati otoritas tertinggi, di satu sisi, oleh orang tua, dan di sisi lain, oleh ulama Muslim. Kaum Bolshevik secara sistematis bekerja untuk menghancurkan kedua sistem sosial tersebut. Jika mereka berhasil dalam hal ini, maka rakyat Kaukasus Utara akan kehilangan kelompok dan kelas seperti itu yang akan berwibawa di mata massa. Sedangkan menurut sifat-sifat karakternya, orang-orang ini, tanpa kepemimpinan kelompok otoritatif seperti itu, berubah menjadi gerombolan perampok liar, siap mengikuti petualang mana pun.
Kaukasus Utara juga mencakup wilayah Cossack - Tersk dan Kuban. Tidak ada pertanyaan Cossack khusus di wilayah Terek: Cossack dan orang-orang bukan penduduk hidup dalam harmoni, menyadari diri mereka sebagai satu negara yang ditentang oleh orang asing. Sebaliknya, di wilayah Kuban, masalah Cossack sangat akut. Cossack dan bukan penduduk saling bermusuhan.
Di timur dan barat Kaukasus, ada wilayah yang tidak dapat sepenuhnya digolongkan baik dengan Transkaukasia atau Kaukasus Utara: di timur adalah Dagestan, di barat adalah Abkhazia.
Kedudukan Dagestan sedemikian rupa sehingga perlu diberikan otonomi yang sangat luas. Pada saat yang sama, Dagestan tidak terlalu populer baik dari segi komposisi etnis dan pembagian sejarahnya. Sebelum penaklukan oleh Rusia, Dagestan dibagi menjadi beberapa khanat kecil, sepenuhnya independen satu sama lain dan tidak tunduk pada kekuatan tertinggi apa pun. Tradisi fragmentasi sebelumnya telah dilestarikan di Dagestan hingga hari ini. Penyatuan administratif Dagestan sangat terhambat oleh kurangnya bahasa yang sama. di masa lalu, korespondensi resmi dan pekerjaan kantor dilakukan dalam bahasa Arab, dan pengumuman pemerintah Rusia diterbitkan dalam bahasa yang sama. Ada terlalu banyak bahasa asli: di wilayah Andian, 13 bahasa berbeda digunakan untuk 70 ayat di sepanjang jalur Andes Koisu; total ada sekitar 30 bahasa asli di Dagestan. Ada beberapa bahasa "internasional" yang berfungsi untuk pergaulan antar pendaki gunung dari aul yang berbeda. Ini adalah bahasa Avar dan Kumyk di utara dan Azerbaijan di bagian selatan Dagestan. Jelas, salah satu dari yang "internasional" ini harus dijadikan bahasa resmi. Namun, jauh dari acuh tak acuh bahasa mana yang harus dipilih untuk tujuan ini. Bahasa Kumyk adalah "internasional" di hampir seluruh Kaukasus Utara (dari Laut Kaspia hingga Kabarda inklusif), Azerbaijan mendominasi sebagian besar Transkaukasia (kecuali untuk pantai Laut Hitam) dan, di samping itu, di Armenia Turki, Kurdistan, dan Persia Utara. Kedua bahasa ini adalah bahasa Turki. Harus diingat bahwa dengan intensifikasi kehidupan ekonomi, penggunaan bahasa "internasional" menjadi sangat penting sehingga menggantikan bahasa asli: banyak aul di distrik selatan Dagestan telah sepenuhnya "Azerbaijan". Hampir tidak ada kepentingan Rusia untuk mengizinkan Turkisasi Dagestan seperti itu. Lagi pula, jika seluruh Dagestan menjadi Turki, maka akan ada massa Turki yang solid dari Kazan ke Anatolia dan Persia Utara, yang akan menciptakan kondisi yang paling menguntungkan untuk pengembangan ide-ide panturan dengan bias separatis, Russophobic. Dagestan harus digunakan sebagai penghalang alami untuk Turkisasi bagian Eurasia ini. di distrik utara dan barat Dagestan, situasinya relatif sederhana. Di sini Avar harus diakui sebagai bahasa resmi, yang sudah menjadi bahasa asli penduduk distrik Gunib dan Khunzak dan bahasa internasional untuk Andian, Kazikumukh, sebagian Darginsky dan sebagian distrik Zagatala. Pengembangan sastra Avar dan pers harus didorong; bahasa ini harus diperkenalkan ke semua sekolah rendah di distrik yang terdaftar, serta ke sekolah menengah yang sesuai sebagai mata pelajaran wajib.
Situasinya lebih rumit di bagian lain Dagestan. Dari semua suku Dagestan selatan, yang terbesar adalah suku Kyurin, yang menempati hampir seluruh distrik Kyurinsky, bagian timur Samursky dan bagian utara distrik Kubinsky di provinsi Baku. Dari semua bahasa asli non-Turki di bagian Dagestan ini, bahasa Kurin adalah yang paling sederhana dan paling mudah, ini terkait erat dengan beberapa bahasa asli lain di wilayah yang sama. Oleh karena itu, dapat dibuat "internasional" dan resmi untuk bagian Dagestan ini. Jadi, dalam istilah linguistik, Dagestan akan dibagi antara dua bahasa asli - Avar dan Kyurin.
Abkhazia harus mengakui Abkhazia sebagai bahasa resmi, mendorong perkembangan kaum intelektual Abkhazia dan menanamkan di dalamnya kesadaran akan perlunya memerangi Georgianisasi.
