Ini dia, "Ahli Mortirologi" Penza ini.
Pukulan lain melanda di area alam spiritual. Tidaklah berlebihan untuk mengatakan bahwa abad ke-20, yang membawa malapetaka sosial global bagi umat manusia, tercatat dalam sejarah Gereja Ortodoks Rusia juga sebagai era yang memberi Gereja Ekumenis begitu banyak penderitaan demi iman Kristus. dan para martir suci. Ideologi tak bertuhan yang menang di Rusia pada tahun 1917 dengan kemarahan menyerang Gereja Rusia dengan penganiayaan yang hanya sebanding dengan penganiayaan terhadap orang-orang Kristen pertama. Pukulan ini, yang menghancurkan Gereja Suci di Tanah Air kita - 1917-1919 dan 1922, kemudian bergabung menjadi penganiayaan terus-menerus terhadap Gereja dan mencapai puncaknya pada tahun 1937-1938, dan kemudian berlanjut dalam berbagai bentuk hingga peringatan 1000 tahun Pembaptisan Rus … Selama periode yang panjang, lebih dari 70 tahun ini, ribuan dan ribuan orang Kristen Ortodoks - dari hierarki gereja hingga petani biasa yang hidup dengan cara religius lama - menjadi sasaran penindasan yang paling parah - mereka dibunuh dan berakhir di penjara dan kamp. untuk nama Kristus saja, untuk kebebasan hati nurani, diproklamirkan dengan kata-kata oleh pemerintah Soviet.
Maka tiga orang ditemukan di Penza: Alexander Dvorzhansky, Sergei Zelev dan Archpriest Vladimir Klyuev, yang meninjau ribuan kasus yang dihukum karena keyakinan mereka, menarik petugas Direktorat FSB untuk Wilayah Penza ke pekerjaan ini, yang melakukan kerja keras bekerja dengan file investigasi yang disimpan dalam arsip administrasi, dan sebagai hasil dari semua pekerjaan ini, mereka menyiapkan "Penza martirologi mereka yang menderita karena iman kepada Kristus" - "Orang benar akan hidup oleh iman" dalam 583 halaman. Bekerja pada "Mortirolog" berlangsung selama 17 tahun. Ini berisi lebih dari 2.200 nama orang yang menderita karena iman. Para korban dengan cara yang berbeda: beberapa dipenjara selama tiga tahun, dan beberapa menerima ukuran tertinggi. Anehnya, ada banyak biarawati perempuan di antara yang terakhir. Apakah mereka meledakkan kereta api, mencuri gandum dari pertanian kolektif, atau menaburkan pasir ke bagian yang bergesekan. Dilihat dari perbuatan mereka, mereka ditembak hanya karena mereka … biarawati. Mereka menembak wanita, bukan pria, yang bisa mengangkat senjata. Atau apakah pemerintah Soviet begitu takut dengan keberanian mereka dan kata-kata yang bisa mereka ucapkan? Fakta bahwa "hukuman" seperti itu sudah tidak adil, tidak diragukan lagi, tetapi pada dasarnya dan hanya kriminal.
Halaman dari "Mortirolog"
Namun, Gereja sendiri menganggap dan menganggap kematian mereka sebagai prestasi kemartiran untuk pengakuan iman Ortodoks, dan dihormati sebagai salah satu kebajikan Kristen, sebagai hadiah dari Tuhan, sebagai mahkota kehidupan duniawi yang paling berharga. Arti kemartiran terdiri dari penolakan total dan final terhadap diri sendiri demi kasih Kristus, mengikuti Juruselamat ke penderitaan di Salib, dalam penyaliban bersama dengan Dia dan persatuan abadi dengan Allah. Tuhan Yesus Kristus sendiri, melalui para Rasul kudus, berulang kali berbicara tentang hal ini di dalam Kitab Suci: “Setiap orang yang mau mengikut Aku, hendaklah ia menolak dirinya, memikul salibnya, dan mengikut Aku” (Matius 16:24).
Dan di antara orang-orang prestasi kemartiran ini selalu dihormati. Orang-orang Kristen kuno dengan penuh hormat melestarikan ingatan para martir yang disalibkan di kayu salib, dicabik-cabik oleh singa di arena sirkus kuno. Jenazah mereka yang jujur disingkirkan dari salib, dikuburkan dengan hormat, dan darah mereka yang saleh, seperti sebuah kuil, direnggut oleh tangan orang-orang percaya dari arena sirkus. Legenda tentang kehidupan dan perbuatan mereka dengan hati-hati disampaikan dari mulut ke mulut, dari generasi ke generasi. Anda tidak dapat menerima semua ini, Anda dapat menertawakannya dengan keras dan pada diri Anda sendiri, tetapi tidak mungkin untuk mencoretnya, karena dalam semua ini, seperti dalam banyak hal lain, budaya kita, peradaban kita dimanifestasikan, yang tidak dapat dimanifestasikan. dicoret.
Informasi tentang para martir baru mulai dikumpulkan di Rusia sejak awal penganiayaan Gereja. Dengan demikian, salah satu poin resolusi Dewan Suci Gereja Ortodoks Rusia 18 April 1918 mengatakan: "Untuk menginstruksikan Administrasi Gereja Tertinggi untuk mengumpulkan informasi dan memberi tahu penduduk Ortodoks melalui publikasi cetak dan berita yang hidup tentang semua kasus. penganiayaan terhadap Gereja dan kekerasan terhadap para pengakuan iman Ortodoks."
Jadi penulis "Mortyrolog" melakukan segalanya untuk mengekstraksi dari terlupakan nama-nama mereka yang tidak layak menderita selama tahun-tahun penindasan karena keyakinan agama mereka. Dan kini warga Penza bisa mengetahui siapa mereka, disiksa karena keyakinannya, yang nasibnya terungkap dalam buku ini di depan mata mereka. Ini adalah orang-orang dari berbagai asal, pendidikan, dan pekerjaan mereka, tetapi dengan satu atau lain cara terhubung dengan iman Ortodoks, yang selama ribuan tahun menjadi dasar dari semua spiritualitas, budaya, dan kenegaraan Rusia. Apakah ini baik atau buruk - sekali lagi, tidak ada yang bisa diubah di sini. Dulu! Ortodoksi, sebagai agama dominan di Rusia kuno, dipelajari di semua lembaga pendidikan. Ayah dan kakek mengajar anak-anak membaca Mazmur, firman Tuhan diucapkan dari mimbar kuil; perayaan gereja, prosesi salib, pemuliaan orang-orang kudus - semua peristiwa ini menjadi dasar tidak hanya kehidupan spiritual, tetapi juga kehidupan sekuler orang-orang Rusia, karena orang tidak bekerja pada hari libur gereja. Iman kepada Tuhan menembus dan menguduskan seluruh kehidupan orang Rusia, sepanjang hidupnya, semua aspirasi dan usahanya. Semangat iman dan takut akan Tuhan selalu hidup dalam diri orang-orang Rusia, dan dengan permulaan zaman ateis, banyak orang tidak bisa begitu saja mengubah cita-cita Kristen mereka, menolak masa lalu, dan kehilangan dukungan spiritual mereka.
Dan satu lagi - nasib seseorang …
Penelitian modern menunjukkan bahwa sebagian besar masyarakat Rusia modern tidak dapat sepenuhnya beradaptasi dengan kehancuran sistem Soviet dan ekonomi pasar baru. Mereka mengalami stres dan ketidaknyamanan psikologis. Banyak yang menggunakan antidepresan, yang tumbuh dengan mantap. Tetapi bagaimanapun juga, hal yang sama terjadi setelah 1917, dan bahkan hampir pada tingkat yang lebih besar, hanya pada saat itu tidak ada yang pernah mendengar tentang psikoterapis, dan alkohol adalah antidepresan utama.
Selain itu, Gereja Rusia segera setelah tahun 1917 merasakan sikap bermusuhan dari pemerintah Soviet, dan saat itulah pukulan pertama ditimpakan pada pendetanya. Tidak mengherankan bahwa dalam Martirologi, perwakilan klerus membentuk lebih dari setengah kepribadiannya. Banyak imam adalah orang-orang yang terkenal dan dihormati di provinsi Penza. Orang yang berpendidikan dan berbudaya. Orang yang bermoral tinggi. Dengan setia mereka melayani Tuhan dan umat mereka kadang-kadang selama beberapa dekade di satu paroki: mereka membangun kuil, rumah ibadah dan sekolah, berperang melawan kejahatan sosial, mempelajari sejarah lokal, menerbitkan literatur spiritual. Akibatnya, mereka menjadi objek serangan mengerikan dari masyarakat Soviet baru, yang tidak hanya membutuhkan musuh eksternal, tetapi juga musuh internal untuk keberadaannya. Dan siapa, omong-omong, mereka yang menggantikan mereka, yang budaya spiritual dan kewajiban moral mereka terhadap masyarakat begitu tinggi?
Kelompok luas lainnya, seperti yang telah ditulis, adalah kaum tani. Para petani, sebagai umat paroki gereja, seringkali sangat saleh, menjabat sebagai ketua dewan gereja, bernyanyi dalam paduan suara gereja, dan secara aktif membantu para imam. Tidaklah berlebihan untuk percaya bahwa kaum tani di Rusialah yang merupakan kelompok sosial utama di mana tradisi-tradisi Ortodoks telah terakumulasi dan dipertahankan selama berabad-abad. Oleh karena itu, mereka yang dirampas dan diasingkan selama tahun-tahun kolektivisasi dapat dikaitkan dengan jumlah mereka yang menderita karena iman. Selain pendeta dan kaum awam yang ditindas selama tahun-tahun kekuasaan Soviet karena menjadi bagian dari Gereja Ortodoks Rusia, buku itu juga menyebutkan beberapa pemilik tanah dan pedagang yang, meskipun mereka tidak terjun langsung ke urusan gereja, tetap menderita, menjadi gereja. guru, pembangun gereja dan dermawan gereja.
Sekelompok khusus pendeta yang tertindas, dibawa ke bagian khusus di akhir buku ini, terdiri dari perwakilan tren Renovasionis dan Gregorian, yang menghindari Gereja Patriarkat kanonik dan, sampai kematian mereka, tidak berdamai dengannya. Namun demikian, mereka juga menderita karena iman mereka, meskipun mereka menyimpang di dalamnya dari jalan kanonik yang diterima.
Sebagian besar orang yang disebutkan dalam martirologi dituntut berdasarkan Pasal 58 KUHP RSFSR, yaitu, untuk kegiatan anti-Soviet. Yang terakhir ditafsirkan dengan sangat luas, yang memungkinkan untuk melawan musuh-musuh rezim, tidak banyak bergerak dari komponen kriminal kasus ini melainkan dari dasar politiknya. Dan karena kegiatan keagamaan dipandang sebagai salah satu jenis agitasi anti-Soviet, jelaslah bahwa para ulamalah yang pertama-tama termasuk dalam Pasal 58.
Dan ini juga seorang biarawati dan juga ditembak …
Buku itu menghilangkan fakta bahwa ada juga tindakan seperti perampasan hak-hak sipil, dan itu berlaku untuk semua pendeta dan staf gereja tanpa kecuali. Awal dari tindakan represif ini dimulai pada tahun 1920-an. Mereka yang "dirampas", pada kenyataannya, diusir dari masyarakat. Mereka dilarang bekerja di lembaga-lembaga negara, mereka tidak dapat belajar di sekolah Soviet dan lembaga pendidikan lainnya, atau bergabung dengan pertanian kolektif. Mereka menjadi orang buangan dari masyarakat Soviet, orang-orang yang, pada kenyataannya, ditakdirkan untuk kelaparan dan kematian. Tetapi banyak keluarga orang yang terkait dengan agama besar, di mana ada 10 anak atau lebih. Dan penangkapan orang tua menjadi kejutan saraf yang mendalam bagi jiwa anak-anak kecil. Mereka sudah tahu bahwa orang tua mereka - baik ayah maupun ibu, tidak melakukan kesalahan, tidak merencanakan sesuatu yang salah terhadap pihak berwenang, karena "budak tidak hanya mematuhi tuan yang baik, tetapi juga tuan yang kejam" - dan mereka ingat itu. Namun demikian, pihak berwenang menghukum anak-anak seperti itu menjadi yatim piatu, dan mereka menyeret keberadaan yang menyedihkan di panti asuhan, panti asuhan, menjadi sasaran ejekan dan penghinaan dalam kolektif Soviet yang "benar". Tak satu pun dari para pemimpin Soviet tertarik pada apa yang mereka miliki dalam jiwa mereka.
Ada banyak sumber berbeda dalam "Martirologi". Para penulis mengutip dokumen, mengutip kutipan dari surat-surat yang masih hidup, salinan protokol interogasi dan ingatan individu, yang memungkinkan untuk lebih memahami kehidupan orang-orang yang dijelaskan di dalamnya. Banyak juga foto-foto, baik foto-foto pra-revolusioner maupun foto-foto investigasi dari berkas-berkas para korban, kerabat mereka, rumah-rumah tempat mereka tinggal, gereja-gereja tempat pelayanan mereka, berbagai dokumen. Biografi terpendek adalah "lahir, dilayani, ditembak" atau semacamnya: "Dihukum 10 tahun di kamp kerja paksa". Sekarang pikirkan apa yang ada di balik garis pendek ini: pencarian dan penangkapan malam hari, tangisan anak-anak, perpisahan dengan istri tercinta, interogasi malam yang panjang, pemukulan, pengeboman di peron, melewati penjaga, transportasi berbulan-bulan dengan gerobak dan palka kotor, dan kemudian - salju tebal, barak lembap, pembantaian es, penebangan, penyakit, radang dingin, kematian, surat langka kepada kerabat di secarik kertas pembungkus, melankolis yang mengerikan dan hanya satu pikiran - "Mengapa, Tuhan?" dan pemikiran di baliknya adalah sebagai berikut - "Maafkan mereka, Tuhan, karena mereka tidak tahu apa yang mereka lakukan!"
Tetapi sekali lagi, penting untuk ditekankan bahwa orang-orang ini menanggung semua siksaan mereka bukan untuk "politik" dan bukan karena mereka "goyah seiring dengan jalannya partai", mereka menanggungnya karena iman mereka pada ideal Kristus, untuk Gereja Ortodoks. Dan dalam pemanfaatan penderitaan-penderitaan ini, seperti pada abad-abad pertama, keagungan semangat Kristiani memanifestasikan dirinya secara keseluruhan. Dari jumlah total mereka yang ditekan karena iman mereka dan Gereja yang terkait dengan tanah Penza, lebih dari 30 orang telah dimuliakan oleh Gereja Rusia di hadapan orang-orang kudus, termasuk di antara Dewan Martir Baru dan Pengakuan Rusia. Di antara mereka adalah Hieromartyrs John (Pommer), Uskup Agung Riga; Tikhon (Nikanorov), Uskup Agung Voronezh; Agustinus (Belyaev), Uskup Agung Kaluga; Merak (Kroshechkin), Uskup Agung Mogilev; Thaddeus (Uspensky), Uskup Agung Tver; Hermogenes (Dolganev), Uskup Tobolsk; Theodore (Smirnov), Uskup Penza; Imam Agung John Artobolevsky, Evfimiy Goryachev, Vasily Yagodin; imam Filaret Velikanov, Mikhail Pyataev, Vasily Smirnov, Gabriel Arkhangelsky, Arefa Nasonov, Vasily Gorbachev, Afanasy Milov, Ioann Dneprovsky, Victor Evropytsev, Pyotr Pokrovsky; diakon Mikhail Isaev, Grigory Samarin; Biarawan Martir Kepala Biara Methodius (Ivanov), Hieromonk Pakhomiy Scanovsky (Ionov), Hieromonk Gerasim (Sukhov); Pengaku Biarawan Archimandrite Gabriel Melekessky (Igoshkin) dan Archimandrite Alexander Sanaksarsky (Urodov); pendeta John Olenevsky (Kalinin); Biarawan Martir Kepala Biara Eva dari Chimkent (Pavlova) dan biarawati Elena (Astashkina); Martir Agrippina Kiseleva Karaganda. Imam Nikolai Prozorov dikanonisasi oleh Gereja Ortodoks Rusia di Luar Negeri pada tahun 1981.
"Mortirolog" ini juga menarik karena memuat banyak foto yang benar-benar unik.
Keuskupan Penza menominasikan empat kandidat untuk kanonisasi: Imam Tua John Olenevsky, Uskup Theodore (Smirnov) dan para imam Gabriel dari Arkhangelsky dan Vasily Smirnov yang menderita bersamanya. Sisanya dinominasikan oleh keuskupan lain. 4 September ditetapkan sebagai Hari Peringatan Martir Baru dan Pengaku Penza, yang merupakan hari kematian Vladyka Theodore (Smirnov) dan mereka yang terbunuh bersamanya.
Tentu saja, hari ini hampir semua orang yang disebutkan dalam martirologi telah direhabilitasi. Tapi apa maksud dari fakta ini? Ini tidak lebih dari hasil alami dari demokratisasi masyarakat kita, tetapi dia tidak menambahkan apa pun yang signifikan pada biografi orang-orang ini, yang telah mencapai kesyahidan mereka.
