Agama selalu memainkan peran penting dalam masyarakat. Ini mengatur kehidupan individu dan hubungan sosial antara orang-orang. Dan selalu ada agama dan agama resmi yang dia ciptakan untuk menentang agama-agama yang tidak puas dan radikal. Selain itu, semua orang mengatakan bahwa mereka mencari kebenaran, dan kebenaran ini hanya diungkapkan kepada mereka. Dan bagaimana itu diverifikasi? Lagi pula, selalu ada sesuatu yang … adalah yang pertama kali.
Baptisan Baptis di Minusinsk pada tahun 1907. Seperti yang Anda lihat, polisi hadir untuk "dalam kasus sesuatu" bersaksi tentang kesalahan orang Baptis dalam kematian seseorang.
Mempertimbangkan situasi keagamaan dalam masyarakat Rusia modern, orang dapat melihat dua arah di dalamnya: satu mengandaikan kembalinya sumber spiritual identitas nasional kita, yang bagi orang Rusia, tentu saja, terkait erat dengan iman Ortodoks, dan arah berlawanan secara diametris dengannya: untuk melampaui batas-batas yang ada secara historis membentuk kehidupan budaya dan sejarah dan mencari spiritualitas yang berbeda. Dan saya harus mengatakan bahwa kedua arah atau kecenderungan ini dalam sejarah Rusia selalu ada, dan sama sekali bukan tanda hari ini. Artinya, di masa lalu, tidak hanya "buah Ortodoks" yang tumbuh di "pohon rimbun" Kekristenan Ortodoks, ada banyak kecambah dari berbagai agama.
Terlebih lagi, justru penghapusan perbudakanlah yang menciptakan prasyarat bagi berbagai gerakan sektarian, di antaranya Baptis menduduki posisi dominan pada waktu itu. Tetapi menarik bahwa Baptisan, yang datang ke Rusia dari Barat, sangat dipengaruhi oleh budaya asli Rusia dan mentalitas orang-orang Rusia, dengan kata lain, di tanah kami, Baptisan mulai berkembang secara khusus, berbeda dengan cara pembangunan Barat.
Nah, jemaat Baptis pertama didirikan di Amsterdam pada tahun 1609. Penciptanya dianggap John Smith (1550 - 1612) - seorang imam Gereja Anglikan yang pindah ke Kongregasionalisme. Dan dia melarikan diri ke Amsterdam, melarikan diri dari pengejarnya, menerima upacara pembaptisan air di sana dan mulai memanggil para pengikutnya untuk hal yang sama. Pada tahun 1606 - 1607 dua kelompok lagi dari Kongregasionalis Inggris pindah ke Belanda, di mana mereka juga menyerap ajaran Mennonites dan meminjam dari mereka ritus "baptisan dengan iman", yaitu, pembaptisan bukan bayi, tetapi orang dewasa, karena bayi yang baru lahir tidak bisa, di pendapat mereka, "percaya secara sadar." Sebagai bukti ketidakbersalahan mereka, mereka mengacu pada Alkitab, di mana tidak ada satu kata pun tentang baptisan anak-anak. Selain itu, Injil mengatakan bahwa Kristus memerintahkan para rasul untuk membaptis orang-orang yang diajar dan orang-orang percaya, tetapi bukan bayi-bayi bodoh. Nah, dalam bahasa Yunani "baptizo" hanya berarti "membaptis", "merendam dalam air" - itulah nama komunitas mereka.
Pada tahun 1612, pengikut Smith kembali ke Inggris dan membentuk jemaat Baptis pertama di negara itu. Mereka disebut umum, atau "Pembaptis kehendak bebas," karena mereka percaya bahwa Tuhan memungkinkan semua orang untuk diselamatkan, mengakui bahwa seseorang memiliki kehendak bebas, dan membaptis orang dengan menuangkan.
Tetapi jumlah Baptis di Inggris meningkat perlahan, dan mereka tidak memiliki banyak pengaruh pada suasana keagamaan masyarakat Inggris. Cabang lain dari Baptis segera muncul di antara Presbiterian, yang pada tahun 1616 secara tegas memisahkan diri dari Gereja Inggris. Pada tahun 1633, sebuah komunitas dibentuk di London, dipimpin oleh pengkhotbah John Spilsbury, yang anggotanya mempraktekkan baptisan melalui pencelupan total ke dalam air. Anggota komunitas ini mengirim utusan mereka ke Belanda, yang pada tahun 1640 di Leiden dibaptis dengan cara yang sama oleh rekan-rekan - sekelompok kecil orang percaya asli lainnya yang mengaku memulihkan kebiasaan zaman kerasulan masa lalu. Kembali ke tanah airnya, ia membaptis sekitar 50 orang lagi dengan cara yang sama. Maka lahirlah sebuah komunitas Baptis pribadi, atau partikular, yang menerima sudut pandang Calvin tentang keselamatan hanya untuk segelintir orang terpilih.
Pada tahun 1644, sudah ada tujuh komunitas seperti itu di Inggris, yang pada rapat umum menyetujui "Pengakuan Iman London", di mana ada 50 artikel. Itu adalah "dokumen" dalam semangat teologi Calvinis, tetapi itu mencakup dua fitur penting: "baptisan oleh iman" dan prinsip jemaat antara jemaat Baptis individu. Fitur penting lainnya yang membedakan Baptis dari denominasi Protestan lainnya, seperti Lutheran, Reformed (Calvinis), Anglikan (kawanan Gereja Episkopal Inggris), adalah gagasan tentang "misi", yaitu, mereka secara aktif mempromosikan ajaran mereka, yang diangkat menjadi dogma iman. Setiap anggota komunitas harus "mewartakan Injil", yaitu menyebarkan iman mereka. Tetapi ternyata praktis tidak mungkin untuk bertindak dengan cara ini di Inggris karena tekanan berat dari otoritas negara. Oleh karena itu, banyak kelompok Baptis mulai pindah ke koloni-koloni Amerika Utara, di mana Baptisan kemudian berakar sangat dalam. Dan Amerika Serikat yang akhirnya menjadi tanah air kedua Pembaptisan dan pusatnya, dari mana ia mulai menyebar ke seluruh Eropa pada awal abad ke-19 dan mendekati perbatasan Kekaisaran Rusia yang luas.
Baptisan mulai menyebar di Eropa dari Jerman. Di sana, pada tahun 1834, pengkhotbah Amerika Sirk membaptis tujuh orang, di antaranya adalah seorang Onken tertentu, yang kemudian memainkan peran penting dalam mempromosikan Baptisan di negara-negara Baltik. Pada tahun 1851, ada 41 jemaat Baptis di Jerman dan negara-negara tetangga, dengan 3.746 anggota. Kemudian, pada tahun 1849, konferensi umum Baptis pertama di Eropa diadakan di Hamburg, di mana diputuskan untuk mengadopsi Pernyataan Iman Baptis Onken. Pada tahun 1857, Baptisan muncul di Norwegia, di Polandia Baptis pertama muncul pada tahun 1858, pada tahun 1873 giliran Hongaria, dan pada tahun 1905 jumlah mereka di negara ini sudah melebihi 10 ribu orang.
Perhatikan bahwa penyebaran Baptisan terjadi sebagai akibat dari aktivitas yang kuat dari masyarakat misionaris Amerika. Berkat upaya mereka, Persatuan Baptis Italia dibentuk pada tahun 1884. Tetapi Gereja Katolik secara aktif menentang mereka, sehingga pada tahun 1905 hanya ada 54 jemaat Baptis di negara ini, dengan 1.456 anggota.
Selama Perang Krimea, armada Inggris menduduki pulau Alland di Finlandia. Dan keadaan inilah yang memungkinkan orang Swedia S. Mallersward pada tahun 1855 menjadi pengkhotbah Baptis pertama di antara orang-orang Swedia yang tinggal di Finlandia. Nah, Konferensi Nasional Baptis Finlandia didirikan di negara ini pada tahun 1905.
Dan pada 11 Februari 1884, banyak orang menyaksikan tontonan menarik: pendeta Jerman A. R. Shive terlibat dalam membaptis sembilan orang Estonia tepat di air es Laut Baltik. Pada tahun 1896 Asosiasi Baptis Estonia didirikan, yang pada tahun 1929 memiliki lebih dari enam ribu anggota. Namun, bahkan sebelum itu, yaitu pada tahun 1861, delapan orang Latvia pada malam hari dengan perahu berlayar ke Memel Jerman dan di sana mereka menerima baptisan air dari I. Onken yang sama.
Namun, orang tidak boleh berargumen bahwa Baptisan adalah agama Protestan pertama yang entah bagaimana sampai ke Rusia: bahkan di bawah Catherine II, Mennonites muncul di Rusia, melarikan diri dari penganiayaan di Barat, dan koloni mereka cukup banyak. Nah, pada tahun 1867, yaitu tanggal resmi munculnya Baptisan Rusia, sudah ada lebih dari 40 ribu di antaranya.
Tetapi yang paling penting adalah bahwa serangan terhadap Gereja Ortodoks Rusia secara historis merupakan kebiasaan. Pada awalnya, ini adalah orang-orang kafir, yang sering membunuh misionaris Ortodoks resmi. Pada abad XIV, "bidat" pertama muncul (strigolniki, antitrinitarian, dll.). Kemudian, di pertengahan abad ke-17, perpecahan terjadi sama sekali, yang disebabkan oleh reformasi Nikon. Kemudian sektarian muncul. Jadi Baptisan menjadi semacam kelanjutan dari tradisi keagamaan anti-Ortodoks dan tidak lebih.
Tetapi khotbah orang-orang Baptis jatuh di tempat yang "baik". Di Rusia sudah ada "Christovots" (atau "Christovers", atau, menurut nama resmi mereka, "Khlysty"), yang muncul pada abad ke-17, terutama di antara para petani yang menyerah. Khas dari "Khlystovisme" adalah gagasan yang sebelumnya tersebar luas tentang Kristus bukan sebagai anak Tuhan, tetapi sebagai orang biasa yang dipenuhi dengan "roh Tuhan", yang pada prinsipnya memungkinkan setiap orang percaya menerima penghargaan seperti itu. "karunia rohani" dan … menjadi seperti Juruselamat itu sendiri … Orang-orang Kristen menolak dogma utama Trinitas, masing-masing, semua undang-undang dan ritual yang melekat dalam Gereja Ortodoks, tetapi secara lahiriah mereka tidak melanggarnya: mereka pergi ke kebaktian Ortodoks, menyimpan ikon di rumah mereka, mengenakan salib.
Kemudian "Kristen spiritual" menjelma menjadi dua sekte terkenal: Dukhobor dan Molokan. Para pengikut yang pertama benar-benar putus dengan Gereja Ortodoks resmi. Mereka berkata: "Anda tidak perlu pergi ke gereja untuk berdoa … Gereja tidak di atas kayu gelondongan, tetapi di tulang rusuk." Mereka menolak ikon-ikon Ortodoks, dan mereka menyembah gambar Tuhan yang "hidup" dalam diri manusia. Radikalisme mencapai titik di mana mereka tidak mengakui kekuasaan kerajaan, menolak untuk menjadi tentara, dan, yang paling penting, seperti pengikut yang sama dari pendeta Utcliffe di Inggris, menyatakan kesetaraan penuh dari semua anak Allah dan berargumen bahwa setiap seseorang secara langsung dan langsung terhubung dengan Tuhan, dan oleh karena itu dia tidak membutuhkan perantara dalam pribadi para imam, dan gereja itu sendiri juga! Bukan tanpa alasan bahwa otokrasi Tsar menganiaya para Dukhobor dengan semangat khusus, dan pada tahun 1830 menempatkan mereka di antara "sekte-sekte yang sangat berbahaya".
Bersamaan dengan Dukhobor, muncul Molokanisme, yang membuat mereka menjadi saingan. Ini juga menyangkal hierarki imamat Ortodoks, monastisisme, menolak untuk menghormati ikon, tidak mengakui relik suci, dan kultus orang-orang kudus itu sendiri, mengkhotbahkan gagasan keselamatan melalui kinerja "perbuatan baik." Baik mereka maupun yang lainnya ingin membangun "kerajaan Tuhan" di bumi, menciptakan komune di mana kepemilikan bersama diumumkan dan pembagian keuntungan yang diperoleh dilakukan secara merata. Tetapi orang Molokan, tidak seperti Dukhobor, mengakui dogma Trinitas, dan, yang paling penting, percaya bahwa Alkitab adalah satu-satunya sumber iman yang paling otoritatif. Para pemimpin Molokan tidak menolak untuk menghormati raja, kekuasaannya dan hukum yang ditetapkan oleh negara.
Jadi orang setiap saat berusaha mencari sebanyak mungkin jalan menuju keselamatan setelah kematian, dan paling sering mereka tidak puas dengan satu cara resmi. Apalagi, mereka melakukannya dengan mengandalkan sumber informasi keagamaan yang sama.
