“Rantai besar telah putus, Robek - melompat
Satu ujung untuk tuannya, Yang lain untuk petani!.."
(Siapa yang tinggal dengan baik di Rusia. N. A. Nekrasov)
Awal dan akhir peradaban petani. Topik peradaban petani di planet Bumi dan kekhasannya - kaum tani di Rusia, membangkitkan minat yang jelas di antara pembaca VO. Sekarang dia memiliki materi ketiga tentang topik ini di depannya, dan di sini, akhirnya (saya pikir sudah saatnya!), Dia juga akan disajikan literatur untuk bacaan mandiri, sehingga mereka yang tertarik dapat memperdalam pengetahuan mereka. dari mata pelajaran ini. Namun, satu buku, saya pikir, harus dibaca oleh semua orang, setiap warga negara yang melek huruf di Tanah Air kita. Dan saya sangat terkejut bahwa itu belum dimasukkan ke dalam kurikulum sekolah sebagai sumber wajib. Mungkin karena ada kata-kata seperti "jalang" dan "prolaps rahim", tapi setidaknya anak kelas sepuluh tidak perlu kaget.
Buku yang luar biasa ini disebut "Kehidupan" Ivan "[1], dan ditulis oleh Olga Petrovna Semyonova-Tyan-Shanskaya, putri seorang musafir terkenal, ahli geografi dan akademisi Rusia. Buku ini berharga sebagai sumber karena menggambarkan segala sesuatu yang ada di depan matanya. Anda dapat belajar banyak darinya: misalnya, bahwa seorang petani berpenghasilan rata-rata memiliki pertanian yang sangat layak, ia memiliki tiga kuda, lima belas domba, dan ternak lainnya; ada harga barang dan produk dan anggaran keluarga, dan tentang bagaimana mereka merayu dan … hidup bersama sebelum menikah; ketika mereka menikah dan menikah, dan juga … seberapa sering suami memukuli istrinya, dan apa yang terjadi padanya jika dia meninggal karena pemukulan; bagaimana wanita "di kaum tani" mengandung dan melahirkan anak-anak, dan pendidikan seperti apa yang mereka miliki; lalu apa yang mereka makan dan apa yang mereka minum, pakaian apa yang mereka kenakan; tentang penyakit mereka dan metode pengobatannya; tentang pekerjaan dan kesenangan … Dan tentang banyak, banyak hal lainnya, bukan tanpa alasan buku itu disebut "Kehidupan" Ivan ". Benar, tidak ada generalisasi di dalamnya. Semua yang dijelaskan terkait dengan desa Gremyachka, provinsi Ryazan, tetapi ini seperti setetes air di mana seluruh lautan tercermin!
Ada juga disertasi yang sangat menarik tentang kaum tani di provinsi Penza yang saya sayangi "Ekonomi petani di provinsi Penza pada paruh kedua abad ke-19" (topik disertasi dan abstrak penulis tentang VAK RF 07.00.02, kandidat ilmu sejarah Ulyanov, Anton Evgenievich, 2004, Penza) [2]. Benar, ada banyak disertasi semacam itu di semua wilayah Rusia, dan jika diinginkan, siapa pun yang ingin dapat dengan mudah menemukan pekerjaan di wilayah mereka. Tapi … Saya baru saja membaca karya ini "luar dan dalam" dan saya dapat mengatakan bahwa "produknya bagus." Apalagi abstrak dibaca secara gratis, tetapi untuk teks disertasi yang diunduh dari Internet, Anda harus membayar. Dan siapa yang hanya datang dengan ini …
Nah, sekarang mari kita beralih ke posisi sebenarnya dari kaum tani pasca reformasi. Dan … tidak ada gunanya menggambarkan kesulitan posisinya. Tetapi masuk akal untuk merujuk pada karya V. I. yang sangat menarik dengan jumlah 2, 4 ribu eksemplar. Pada tahun 2012, R. G. Pikhoi (sejarawan Soviet dan Rusia, Doktor Ilmu Sejarah (1987), Profesor (1989)) memberikan penilaian berikut:
Ini adalah karya yang hampir patut dicontoh di bidang sejarah ekonomi, yang membuktikan kecerdasan luar biasa penulis. Setelah di penjara, dan kemudian di pengasingan, ia mengerjakan ulang lapisan statistik yang sangat besar - dalam pekerjaan itu ada tautan ke lebih dari 500 sumber. Bagian paling menarik dari Razvitiya … adalah apa yang Lenin tulis tentang pedesaan Rusia, tentang kehancuran komunitas petani yang tak terhindarkan … Bahkan hari ini, gelar doktor akan segera diberikan untuk pekerjaan tingkat ini.
Jadi pekerjaan itu berharga, bukan? Dan apa yang ditulis Lenin tentang kaum tani di sana?
Dan dia menulis sesuatu yang sangat tidak disukai oleh para Slavofil dan Sosialis-Revolusioner kita, yang bermimpi untuk bergabung dengan sosialisme melalui komunitas petani. Dia menulis bahwa itu ada … de jure, karena dengan bantuannya nyaman bagi pemerintah untuk mengumpulkan pajak, tetapi secara de facto, secara ekonomi, itu telah lama dikelompokkan. Bahwa di desa pasca-reformasi Rusia telah terbentuk tiga strata sosial: kaum miskin, kaum tani menengah, dan kaum kulak. Yang pertama miskin bukan karena kekurangan tanah, mereka tidak memiliki "pajak", yang kedua memiliki tanah dan pajak, tapi … mereka tidak bisa keluar dari kemiskinan, karena mereka hidup "seperti orang lain", komunitas psikologi menekan mereka, tetapi para kulak … ini hanya, meremehkan psikologi komunal ini, hidup dengan riba, merampok sesama penduduk desa dan menahan mereka dengan hutang yang belum dibayar tepat waktu.
Semua ini dikonfirmasi oleh penelitian modern. Jadi, di wilayah Volga Tengah, kekurangan tanah (dan itu, tentu saja), dan kelebihan waktu luang di musim dingin, serta ketersediaan berbagai sumber bahan baku alami membantu perdagangan petani seperti tenun, pemintalan., kulit dan tembikar, pengerjaan kayu. Pekerjaan liburan juga merupakan pekerjaan yang populer - bekerja di kota dan pekerjaan sementara di pabrik dan pabrik.
Dan meskipun masing-masing lapisan ini hidup dengan psikologi "Ivan", secara bertahap mengubah kesadaran para petani. Tujuan dari semua kelompok ini secara bertahap semakin menyimpang, meskipun sangat lambat. Dan dari petani yang sama ini, budak kemarin, dibesarkan oleh budak kemarin dan "metressa" dari harem pemilik tanah, proletariat Rusia kita juga terbentuk. Pekerja turun-temurun hanya sedikit. Ada "jalan musim dingin" - mereka yang bekerja di pabrik di musim dingin dan petani di musim panas, ada yang "datang kemarin" dan berharap untuk kembali ke kaum tani, ada yang putus dengan mereka selamanya, tetapi, sebagai sebelumnya, menyeka ingus dengan lengan baju mereka, dan seseorang telah belajar menggunakan saputangan …
Dan sekarang mari kita beralih ke “teori generasi” modern oleh Strauss dan Howe, yang menurutnya generasi adalah kumpulan orang yang lahir dalam jangka waktu yang sama dengan 20 tahun, atau sebagai salah satu fase kehidupan manusia, yang terdiri dari masa kanak-kanak, usia muda, usia paruh baya dan usia tua. Perwakilan dari generasi yang sama biasanya berasal dari era sejarah yang sama: mereka dihadapkan pada peristiwa sejarah yang sama, mereka khawatir tentang fenomena sosial yang sama. Oleh karena itu, mereka memiliki satu budaya, kepercayaan dan pola perilaku yang sama. Akhirnya, anggota dari generasi yang sama berbagi rasa memiliki generasi itu dengan orang lain.
Dan sekarang mari kita hitung sedikit: antara 1917 dan 1861, ternyata 56 tahun, yang saat itu sudah tua. Ini berarti bahwa revolusi dibuat oleh anak-anak dan cucu-cucu budak kemarin, dibesarkan oleh budak kemarin, orang-orang dengan psikologi borjuis kecil, menganut pandangan patriarki tentang kehidupan, dengan moralitas yang diresapi dengan pandangan dunia komunal. Tidak diragukan lagi, kota itu mengubah pandangan mereka tentang kehidupan, seperti halnya, katakanlah, surat kabar Iskra, tetapi tidak ada surat kabar yang mampu menggoyahkan dasar kesadaran diri yang dalam. Semuanya berasal dari masa kanak-kanak, dan tidak ada yang menggambarkan masa kecil orang-orang ini lebih baik daripada Nekrasov. Secara pribadi, saya tidak ingin musuh jahat menemukan diri saya di masa kanak-kanak itu - lihat, sekali lagi, "Kehidupan" Ivan ".
Tetapi jelas bahwa kaum tani dari pedesaan di Rusia pasca-reformasi begitu saja … mengalir ke kota-kota! Dalam karyanya, Lenin menekankan bahwa pada tahun 1890 71,1% dari total jumlah pekerja pabrik di negara itu bekerja di perusahaan besar (di mana ada 100 atau lebih pekerja). Pada tahun 1894-1895. mereka menyumbang 10,1% dari semua pabrik dan pabrik, dan 74% dari semua pekerja pabrik bekerja di sana. Pada tahun 1903g.pabrik-pabrik besar, di mana ada lebih dari 100 pekerja, di Eropa Rusia menyumbang 17% dari total jumlah industri, dan mereka mempekerjakan 76,6% dari total jumlah pekerja pabrik di kekaisaran. Dan Lenin secara khusus mencatat bahwa pabrik-pabrik besar kami lebih besar daripada pabrik-pabrik Jerman.
Sangat menarik bahwa kedatangan cara hidup baru disertai dengan fenomena seperti peningkatan jumlah orang yang sakit mental. Sejarawan Rusia Y. Mironov dalam artikelnya "Pelajaran dari Revolusi 1917 atau Siapa yang Hidup Buruk di Rusia" (majalah "Rodina" 2011-2012, No. 12, 1, 2) memberikan data bahwa dari tahun 1886 hingga 1913 jumlah pasien tersebut meningkat 5, 2 kali (ini terlepas dari kenyataan bahwa di Rusia, menurut tradisi, klinik semacam itu hanya digunakan dalam kasus yang paling ekstrem!), dan dari tahun 1896 hingga 1914 jumlah pasien per 100 ribu penduduk meningkat dari 39 menjadi 72 orang. Artinya, "kehidupan baru" memiliki efek yang sangat sulit bagi banyak orang! Tapi ini tidak termasuk mereka yang dirawat di klinik swasta, dan yang perlu dirawat, tetapi takut mereka akan menempelkan julukan "psiko" padanya. Artinya, penghancuran masyarakat lama itu menyakitkan dalam segala hal. Akan tetapi, sebagian besar, baik di antara kaum tani maupun di antara para pekerja dari kaum tani, dan bahkan di antara sebagian besar "pekerja turun-temurun", kesadaran itu sebagian besar tetaplah kaum tani, patriarki, dan … borjuis kecil, dengan massa yang luar biasa dari sisa-sisa pandangan dunia masa lalu. Lagi pula, hanya ada dunia seperti itu di sekitar mereka, dan mereka tidak tahu apa-apa lagi. Tetapi para petani … tentu saja, orang tidak dapat mengatakan bahwa mereka benar-benar "biadab" saat itu. Tapi bagaimana lagi orang bisa mencirikan kasus ini … Dan kebetulan pada tahun 1888 artis Levitan pergi untuk tayangan, dan inilah yang terjadi:
Kami mencoba untuk tinggal di desa Chulkovo, tetapi tidak cocok di sana untuk waktu yang lama. Penduduk, yang belum pernah melihat "tuan" mereka, bereaksi sangat liar kepada kami. Mereka mengikuti kami dalam kerumunan dan memandang kami seperti semacam suku Aztec, merasakan pakaian dan barang-barang kami … Ketika kami membuat sketsa, desa itu benar-benar khawatir. - Mengapa tuan-tuan menghapus rumah, jurang, dan ladang kami? Bukankah itu hal yang buruk?
Mereka berkumpul, untuk beberapa alasan mereka bahkan mulai memanggil kami: tuan-tuan yang gagah. Semua ini membuat kami gelisah, dan kami bergegas pergi. [4]
