Suku Arab (Saracenic) (kelompok bahasa Semitik-Hamit) pada abad ke-6 tinggal di wilayah Timur Tengah yang luas: di Arab, Palestina, Suriah, menduduki Mesopotamia, selatan Irak modern. Penduduk Arab memimpin gaya hidup yang menetap, semi-menetap dan nomaden, yang terakhir berlaku. Kegiatan semacam ini memunculkan jenis hubungan sosial khusus yang dapat diamati hari ini. Selama periode ini, suku-suku bersatu menjadi serikat pekerja, di mana ada kelompok dominan dan subordinat.
Saudara-saudara menjual Yusuf kepada orang Ismael. Tahta Uskup Agung Maximianus abad VI. Uskup agung. Museum. Ravenna. Foto oleh penulis
Pada saat ini, atas dasar "kamp" pengembara, kota-kota Arab yang tepat - negara-kota - muncul.
Masyarakat Arab berada pada tahap awal "demokrasi militer", dengan tradisi "demokratis" yang kuat, suku atau klan dipimpin oleh kepala mereka - syekh atau pemimpin militer (raja atau malik). Seluruh penduduk laki-laki dari klan adalah tentara: "Tidak ada kekuasaan atas mereka," tulis Menandre Pelindung, "atau tuan." Kehidupan terdiri dari banyak pertempuran baik dengan penduduk yang menetap maupun antar suku. Namun, kami mengamati situasi yang sama di antara suku-suku Jermanik saat ini.
Unta. Mesir abad VI-VIII Museum Louvre. Perancis. Foto oleh penulis
Perlu dicatat bahwa hanya wilayah tertentu yang diduduki oleh etnos ini yang menjadi perhatian para penulis Romawi. Tentu saja, perhatian khusus diberikan pada perampokan mereka ke wilayah perbatasan Byzantium. Pada abad VI. mereka teratur dan mencapai bagian belakang yang dalam, misalnya, Antiokhia di Suriah.
Suku-suku nomaden Arab, seperti masyarakat nomaden Eurasia, menganggap batas-batas negara beradab sebagai objek yang sah, dari sudut pandang Badui, untuk dijarah: perang-perdagangan adalah komponen terpenting dari aktivitas ekonomi para pengembara., seperti yang ditulis oleh Yohanes dari Efesus: “Pasukan Arab maju dan merampok semua desa Arab dan Suriah ". [Pigulevskaya N. V. Arab di perbatasan Byzantium dan Iran pada abad IV-VI. M.-L., 1964. S. 291.]
Dux, yang memimpin pasukan perbatasan, dan Arab-federasi Romawi, yang menerima jarahan dari serangan musuh kekaisaran dan hadiah uang tahunan, berperang melawan para pengembara. Orang Romawi menyebut kepala suku ini Filarkh dan Etnar. Filarkh berjuang di antara mereka sendiri untuk hak menjadi federasi Roma: pada abad ke-6, pada awalnya itu adalah suku Kindit, dan kemudian, Salikhids dan Ghassanids, yang kepalanya, pada pertengahan abad, menjadi "pertama" antara philarchs lainnya. Di sisi Sassanid syahinshah adalah raja negara proto Arab Lakhmid (filark dalam terminologi Roma) Alamundr (Al-Mundir III atau Mundar bar Harit) (505-554), dan kemudian, putra-putranya. Jika sekutu Romawi, Saracen, paling sering adalah orang Kristen, maka Lakhmid adalah orang Kristen Nestorian atau penyembah berhala, yang sering membawa pengorbanan manusia.
Formasi suku yang terdaftar bergabung dengan suku-suku lain dari Arab.
Orang-orang Arab memulai Museum Arkeologi Istanbul ke-1.000. Istambul. Turki. Foto oleh penulis
Negara-negara "beradab" (Byzantium dan Iran) mengejar, terhadap para pengembara, kebijakan yang sama seperti Cina terhadap orang Hun. Jadi Sassaniyah berurusan dengan Lahmid terakhir pada akhir abad ke-6, sehingga membuka perbatasan mereka untuk invasi suku-suku Arab lainnya.
Periode yang kita bahas ini dapat disebut sebagai abad “akumulasi” keterampilan kenegaraan dan militer di kalangan bangsa Arab, yang muncul setelah pembentukan ideologi kesukuan dan adopsi tauhid dalam pembentukan negara (awal negara). Meskipun, struktur suku - tentara suku, untuk waktu yang lama, dalam daging hingga hari ini, akan menjadi dasar dari masyarakat Arab dan formasi negara individu.
Selama periode ini (di istana Lakhmids) muncul tulisan, orang-orang Arab memiliki puisi, melakukan perdagangan yang luas. Artinya, tidak mungkin merepresentasikan masyarakat ini sebagai "liar", pada saat yang sama, mentalitas khusus para perantau, dipengaruhi, dan masih mempengaruhi, pada pandangan dunia khusus orang Arab, yang sulit dipahami oleh orang Eropa.
Orang-orang Arab berperang dengan unta dan kuda. Lebih tepatnya, kemungkinan besar mereka pindah ke tempat pertempuran dengan unta dan kuda, tetapi lebih sering mereka berperang dengan berjalan kaki, karena pada abad ke-7, selama kampanye terkenal mereka untuk menyebarkan Islam, tentara berperang dengan berjalan kaki. Tetapi, tentu saja, mereka memiliki keterampilan bertarung dalam formasi berkuda, seperti dalam pertempuran Kallinikos pada 19 April 531, yang telah saya tulis.
Penulis Romawi terus-menerus menulis tentang "ketidakstabilan" orang Arab sebagai pejuang, sementara paling sering mereka mengingat pertempuran Kallinikos, ketika, karena pelarian mereka, Persia mengalahkan Belisarius. Namun pada abad VI. pertempuran diketahui ketika mereka mengalahkan Romawi, dan dalam pertempuran pada "Hari Zu Kar" di sebuah sumber dekat Kufah, pada tahun 604, mereka mengalahkan Persia.
Tampaknya bagi kita apa yang disebut "ketidakstabilan" ini terkait, pertama-tama, dengan persenjataan ringan orang-orang Arab, yang hampir tidak menggunakan senjata pertahanan. Dalam pertempuran di mana orang Badui berpartisipasi, di pihak Romawi dan Iran, mereka tidak berusaha terlalu keras untuk mendapatkan kekayaan di kamp musuh, yang sering menyebabkan kekalahan sekutu mereka. Faktor lain dari "ketidakstabilan" adalah masalah melindungi sejenis, dalam arti harfiah dan kiasan kata, ketika tidak memalukan untuk menyelamatkan hidup dengan melarikan diri, dan tidak mati dalam pertempuran, tidak dapat merampok yang kalah atau milik kita sendiri., sambil melarikan diri.
Sangat sedikit gambar pejuang Arab yang bertahan hingga hari ini, dan akibatnya, adopsi Islam tidak berkontribusi pada citra orang.
Arab abad VI. Rekonstruksi oleh E.
Penampilan. Orang berambut panjang dapat dilihat di semua gambar dari periode ini. Diketahui bahwa minyak digunakan untuk "menggaya" rambut panjang, orang-orang Arab merawat rambut, berbeda dengan pendapat yang tersebar luas dan mendarah daging dalam kesadaran massa bahwa pada zaman kuno orang-orang biadab dan berusaha terlihat seperti biadab. Pengembara berambut panjang digambarkan pada selembar kain dari Mesir dalam pertempuran Ethiopia dan Sassanid, di atas takhta Uskup Agung Maximianus, gambar seperti itu terakhir dapat dilihat pada koin Arab perak, terputus dari Bizantium, akhir abad ke-7. dari kota Tiberius: koin menggambarkan khalifah, berambut panjang, dengan tatanan rambut gaya asli, dengan janggut panjang, ia mengenakan kemeja rambut, mungkin rambut unta, dan dengan pedang di sarungnya yang lebar. Beginilah cara Theophanes menggambarkan Khalifah Bizantium Omar, yang merebut Yerusalem (abad VII). [Koin perak Arab akhir abad ke-7. dari Tiberius. Museum Seni. Pembuluh darah. Austria].
Orang-orang muda, seiring bertambahnya usia, seperti banyak orang kontemporer lainnya, memiliki janggut. Mereka juga dirawat dengan hati-hati: mereka memutarnya, menggunakan minyak, mungkin mode ini datang kepada mereka dari Persia.
Kami memiliki sedikit informasi tentang pakaian orang Arab, tapi tetap saja begitu. Orang Saracen mengenakan perban kain di sekitar paha dan jubah mereka, seperti sebelumnya, mereka "setengah telanjang, menutupi paha dengan jubah berwarna." [Am. Marc. XIV. 4.3.]
Pertama-tama, harus dikatakan tentang ihram - pakaian linen tanpa jahitan yang dikenakan dan dipakai Muslim selama haji. Orang-orang Badui dari takhta Maximianus mengenakan pakaian seperti itu, orang-orang Arab mengenakan pakaian seperti itu selama periode ini. Itu, seperti hari ini, terdiri dari dua bagian: isar - semacam "rok" yang dililitkan di pinggul, dan rida΄ - jubah, sepotong kain yang menutupi tubuh bagian atas, bahu atau bagian tubuh.. Kain bisa diwarnai dengan kunyit, yang meninggalkan aroma dan bekas di tubuh. Misalnya, seorang Badui dari mosaik Surga (Yordania) memiliki jubah berwarna kuning saja. Jauh kemudian, pada 630, setelah kemenangan atas suku Khawazi dan Sakif, Muhammad, kembali ke Mekah, mengenakan pakaian sederhana, dan kemudian berganti pakaian menjadi ihram putih, membuat tiga putaran Ka'bah. [Bolshakov OG Sejarah Khilafah. Islam di Arab. 570-633 dua tahun Jil. 1. M., 2002. S. 167.]
Gaun lain yang tersebar luas saat ini adalah kamis - kemeja lebar dan panjang, mengingatkan pada tunik Yunani, adalah pakaian biasa orang Badui. Kita bisa melihatnya di atas pemandu unta dari mosaik Istana Agung Konstantinopel. Meskipun demikian, kami tidak akan membantah bahwa yang digambarkan di sana adalah orang Arab.
Duta Besar Kaisar Justin II, Julian, menggambarkan Filarkh Arab pada tahun 564 sebagai berikut: “Arefa telanjang dan di pinggangnya dia memiliki jubah linen tenunan emas yang ototnya kencang, dan di perutnya ada lapisan batu mulia, dan di bahunya ada lima simpai, dan di tangannya ada pergelangan tangan emas, dan di kepalanya ada perban lenan tenunan emas, dari kedua simpulnya turun empat tali. [Theophanes the Bizantium Chronicle of the Byzantine Theophanes dari Diocletian ke tsar Michael dan putranya Theophylact. Ryazan. 2005.]
Secara alami, para perantau juga menggunakan jubah, yang diikat di bahu kanan. Jubah terbuat dari bahan yang berbeda, tetapi yang paling populer adalah wol, paling sering bulu unta, sangat dibutuhkan pada malam yang dingin di padang pasir, "Terbungkus [dalam jubah]" adalah nama Sura 74.
Sopir unta. Mosaik. Kissoufim. abad VI Museum Israel. Yerusalem
Sekarang mari kita mengalihkan perhatian kita ke senjata periode ini, berdasarkan sumber tertulis dan ikonografi. Senjata pelindung. Seperti yang kami tulis di atas, pada dasarnya para pejuang bertempur setengah telanjang, dipersenjatai dengan tombak, pedang, busur dan anak panah. Tapi ini tidak selalu terjadi. Orang-orang Arab sudah mulai secara aktif menggunakan peralatan dan senjata "peluru" mereka - sekutu: kuda perang yang disediakan oleh Sassanid atau Romawi, helm dan baju besi. Tetapi penggunaannya tidak bersifat massal, karena kemudian, milisi suku utama tidak dilengkapi dengan baik, sebaliknya, misalnya, dari "prajurit", misalnya, "raja" Kindid pada abad ke-6.
Jadi, setelah kematian lakhmid Naaman terakhir, Khosrow II mulai menuntut kekayaannya dari syekh banu Shayban, di antaranya adalah "kerang yang terbuat dari cincin" - surat berantai (?). Secara keseluruhan, ada 400 atau 800 baju besi. Faktanya adalah bahwa "raja" Naaman I memiliki penunggang katarak yang dilengkapi oleh Persia dari gudang senjata mereka dari kota Peroz-Shapur (wilayah Ambar Irak). At-Tabari dan Khamza dari Isfahan menghubungkan kebal kavaleri Lakhmid dengan fakta bahwa kavaleri itu dilengkapi dengan baju besi. Dan Patriark Mikhail orang Suriah (abad XI-XII) mengkonfirmasi informasi tentang keberadaan bengkel dan gudang senjata negara di antara Sassanid, termasuk di kota-kota perbatasan.
Penyair abad ke-6 Harit dan Amr meneriakkan para pejuang dengan tombak, helm, dan cangkang mengilap. [Pigulevskaya N. V. Arab di perbatasan Byzantium dan Iran pada abad IV-VI. M.-L., 1964. S. 230-231.]
Senjata ofensif. Tombak untuk orang Arab adalah senjata simbolis, seperti yang ditulis Ammianus Marcellinus: calon istri membawa tombak dan tenda kepada suaminya dalam bentuk mas kawin. [Am. Marc. XIV. 4.3.]
Poros senjata, di wilayah ini, sering dibuat dari buluh. Pengembara menggunakan tombak pendek (harba), pasukan berkuda menggunakan tombak panjang (rumkh). [Matveev A. S. Urusan militer Arab // senjata Nikifor II Phoca Strategica St. Senjata yang secara teknis sederhana, tetapi sangat efektif ini sangat penting dalam urusan militer orang Arab.
Tapi di samping tombak, selalu ada pedang, senjata dalam kondisi sistem klan dan "demokrasi militer" simbol penting kemauan dan kemerdekaan klan.
Perselisihan tentang mana yang lebih baik atau lebih penting, saya pikir, tidak konstruktif, penggunaan tombak yang terampil sangat dihargai dan penggunaan yang terampil paling sering dapat melindungi dari penyerang dengan pedang.
Dan di antara orang Arab, pedang adalah senjata ikonik. Jadi, Alamundr, mencoba pada tahun 524, yang ditulis oleh Simeon dari Betarsham, untuk mempengaruhi orang-orang Arab-Kristen. Sebagai tanggapan, salah satu kepala klan memperingatkan bahwa pedangnya tidak lebih pendek dari yang lain, dan dengan demikian menghentikan tekanan dari "raja". Praktis tidak ada informasi tentang pandangan dunia dan kepercayaan dunia pra-Islam, tetapi fakta-fakta berikut bersaksi tentang nilai pedang dan makna sucinya di dunia Arab pra-Islam. Dewa pejuang Mekah Hubal memiliki dua pedang; setelah perang Badar tahun 624, Muhammad menerima pedang bernama Zu-l-Fakar. [Bolshakov OG Sejarah Khilafah. Islam di Arab. 570-633gg. Jil. 1. M., 2002. S.103, S.102.]
Sarung yang digunakan oleh para perantau dua kali lebih lebar dari bilah pedang, seperti seorang pejuang dari mosaik Gunung Nebo dan dari dirhem akhir abad ke-7. Pedang Arab asli (saif), meskipun berasal dari abad ke-7, dapat dilihat di Museum Topkapi di Istanbul. Yang disebut pedang lurus Khalifah Ali dan Osman, dengan pegangan dari masa awal Kekaisaran Ottoman, memiliki lebar bilah 10-12 cm. Meskipun, saya harus mengatakan bahwa ada pedang dengan lebar bilah 5-6 cm, dan jauh lebih ringan dari yang di atas, secara visual tidak berbeda dengan senjata Romawi pada periode ini (misalnya, piring dari Museum Metropolitan "Davit and Goliath" dari tahun 630-an.).
Perlu dicatat bahwa orang-orang Arablah yang menemukan teknologi baru yang memberikan kekerasan dan ketajaman khusus pada senjata, yang disebut baja "Damaskus". Pedang mereka dengan penjaga kecil, menutupi lengan dengan lemah, senjata ini digunakan secara eksklusif untuk memotong. Perlindungan khusus tangan tidak diperlukan, karena senjata ini tidak digunakan untuk pagar, dan itu tidak mungkin, mengingat tingkat keparahannya dan durasi pertempuran saat itu (seringkali sepanjang hari).
Karena sebagian besar orang Badui bertempur dengan berjalan kaki, mereka juga menggunakan busur. Semua peneliti mencatat bahwa, berbeda dengan Persia, Romawi dan Turki, mereka pada abad VI. menggunakan busur sederhana, bukan busur majemuk. Busur juga merupakan senjata ikonik: busur berarti kehadiran seorang Badui di "kota". Penyair pra-Islam al-Haris ibn Hilliza membacakan puisi untuk raja Lahmid Mundar I bersandar pada busur. [Matveev A. S. Urusan militer Arab // Nikifor II Foka Strategika SPb. 2005. Hal.201.]. Busur, diizinkan untuk terlibat dalam pertempuran di kejauhan, sehingga melindungi anggota suku dari kematian yang tidak disengaja dalam duel. Pada abad VI. di Mekah, di tempat suci dewa Hubal, panah digunakan untuk ramalan.
Bagaimana kita melihat busur dalam gambar-gambar abad ke-6 yang masih bertahan? Di atas takhta dari Ravenna, seorang pemahat Konstantinopel di tangan seorang Arab menggambarkan sebuah busur besar, mirip dengan busur komposit. [Tahta Uskup Agung Maximianus VIc. Museum Uskup Agung. Ravenna. Italia.]. Dalam sebuah mosaik dari Yordania selatan, sebuah busur dikenakan di atas bahu seorang pejuang. Mengingat gambar-gambar ini, serta busur Nabi Muhammad yang bertahan hingga zaman kita, terbuat dari bambu dan dilapisi kertas emas, panjangnya dapat ditentukan pada 105-110 cm.
Busur, sebagai senjata, mencerminkan kemampuan taktis dan karakteristik psikologis tempur suku-suku Arab pada periode ini.
Perhatikan bahwa sakralisasi sebagian besar jenis senjata, yang memberinya nama dan sifat magis, terkait dengan periode tertentu dalam perkembangan masyarakat Arab, yang berada pada tahap "demokrasi militer", adalah masyarakat ekspansi dan perang, di mana senjata secara alami didewakan.
Sebagai kesimpulan, saya ingin mengatakan bahwa terlepas dari kenyataan bahwa orang-orang Arab pada abad ke-6, dan bahkan lebih awal, mengetahui dan menggunakan senjata negara-negara tetangga yang maju, jenis utama senjata mereka masih tetap yang sesuai dengan psikotipe. prajurit Badui dan tahap perkembangan suku mereka. Tetapi kepercayaan pada abad ke-7lah yang membuat massa pengembara "perampok" yang gigih dan konsisten menjadi pejuang yang meraih kemenangan di medan perang atas musuh yang paling kuat dalam taktik dan persenjataan.
