Di era yang penuh peristiwa itu, masing-masing pihak yang bertikai mengedepankan pemimpin yang mampu menegakkan kepentingan kelasnya sampai akhir. Tokoh-tokoh seperti itu juga ada di galeri feodal-Katolik. Dan pendiri ordo Jesuit, Ignatius Loyola, termasuk dalam kategori ini. Dia dianggap sebagai orang yang benar-benar luar biasa, penyelamat kepausan dari kehancuran. Oleh karena itu, minat yang besar terhadap Loyola, dan upaya untuk menemukan detail terkecil penjelasan tentang ciri-ciri tertentu dari perjalanan sejarah.
Lebih mudah untuk membentuk pemahaman yang jelas tentang langkah pertama ordo Jesuit, mengetahui tentang pendirinya.
Dan inilah yang menarik perhatian, yang lebih disukai oleh para penulis biografi untuk tidak dibahas: terlepas dari detail kehidupan resmi dan tidak resmi yang begitu memesona, nama Loyola tidak bergemuruh sama sekali selama masa hidupnya. Terutama orang-orang gereja yang berhubungan langsung dengannya tahu tentang dia. Tetapi mereka tidak mendengar apa pun tentang mukjizat Loyola dan tidak menganggapnya sebagai orang pilihan Tuhan. Selain itu, dia lebih dari sekali dianiaya, dicurigai sebagai bidat dan bahkan dikhianati oleh Inkuisisi.
Tidak ada yang bisa mendengar tentang mukjizat Loyola karena alasan sederhana bahwa para Yesuit mulai menyebarkan fiksi tentang mereka hanya setelah kematiannya. Dalam dua edisi pertama dari kehidupan yang produktif, yang ditulis oleh Jesuit Ribadeneira, tidak ada yang dapat dipahami tentang mukjizat Loyola. Edisi ini keluar pada tahun 1572 dan 1587, yang kedua - tiga puluh satu tahun setelah kematian Loyola. Baru pada awal abad ke-17 versi baru kehidupan muncul, di mana penulis mencoba menjelaskan mengapa dia diduga "mengabaikan" mukjizat sebelumnya: ternyata dia berpikir bahwa kekudusan Loyola tidak diragukan lagi bagi semua orang. Dalam edisi ketiga, ia mengoreksi kesalahannya, dan di sinilah rangkaian keajaiban pendiri ordo Jesuit ditemukan untuk pertama kalinya.
Aturan kanonisasi, yaitu pendaftaran sebagai orang suci, mensyaratkan bahwa calon yang diwakili telah "membuktikan" mukjizat dalam jiwanya. Pada awal abad ke-17, para Yesuit memutuskan untuk mengangkat Loyola ke pangkat orang suci. Ini diperlukan untuk memuliakan "Masyarakat Yesus", yang telah merambah ke banyak negara Eropa dan menjilat para paus. Gereja dan, tentu saja, para Yesuit sendiri membuat iklan keras untuknya. Mukjizat Loyola "disaksikan" oleh otoritas gereja, pada tahun 1662 Paus menyatakannya sebagai orang suci, dan para Yesuit berhasil mengurus sisanya.
Apa yang tersisa dari kehidupan gereja Loyola, jika Anda membuang fiksi dan hiasan dari sana?
Dalam biografinya, dua orang muncul, seolah-olah, berbeda dalam banyak hal: Loyola sebelum "pertobatannya" dan Loyola di paruh kedua hidupnya, ketika ia muncul di hadapan dunia sebagai fanatik fanatik yang tidak toleran, seorang politisi yang ambisius dan cekatan., seorang penikmat hati manusia, yang tahu bagaimana bertindak berpandangan jauh ke depan dan tanpa ampun, licik, dengan perhitungan dingin, terkadang sangat memahami situasi yang membingungkan, bermanuver, bersembunyi, menunggu. Di Loyola kedua ini, semangat Yesuitisme diwujudkan, yang tidak meremehkan segala cara dalam perjuangan.
Akan tetapi, harus dikatakan bahwa di masa mudanya Loyola asing bagi fanatisme maupun aspirasi teokratis. Tidak peduli seberapa canggih penulis kehidupan, menghubungkannya dengan "kebenaran" sejak usia dini dan keinginan untuk memberikan layanan terbesar kepada gereja di masa mudanya, dia, tidak diragukan lagi, untuk waktu yang sangat lama tidak dapat berpikir bahwa masa depannya akan dengan cara apapun mirip dengan bagaimana itu terbentuk pada akhirnya.
Loyola lahir pada tahun 1491. Dia adalah bangsawan Spanyol yang lahir dengan baik tetapi tidak kaya. Ada kasus seperti itu dalam kehidupan Loyola muda.
“Pada bulan Maret 1515, di Pamplona (ini adalah ibu kota wilayah otonomi Spanyol Navarre),” tulis G. Bemer (“The Jesuits”, M., 1913, hlm. 103-104), dengan seorang teman karena ksatria muda, yang sejak hari-hari terakhir bulan Februari telah menunggu persidangannya di penjara istana uskup. Selama malam karnaval yang meriah, penjahat muda melakukan sejumlah "kejahatan besar" di provinsi Guipuzcoa (provinsi di Spanyol utara, bagian dari Negara Basque), bersama dengan seorang ulama, melarikan diri dari tangan keras Corregidor, melarikan diri ke Navarre dan sekarang mengklaim bahwa dia juga seorang ulama dan, oleh karena itu, tidak bergantung pada istana kerajaan, tetapi harus bertanggung jawab atas kesalahannya di hadapan pengadilan gereja yang lebih lunak. Sayangnya, corregidor mampu membuktikan bahwa terdakwa menjalani kehidupan yang sepenuhnya non-spiritual. Oleh karena itu, Corregidor dengan penuh semangat menuntut dari pengadilan spiritual agar buronan itu diserahkan. Satu-satunya hal yang tersisa bagi hakim gereja adalah memenuhi persyaratan ini. Sangat mungkin bahwa tahanan itu diserahkan ke pengadilan sekuler dan dikenakan hukuman berat."
Loyola - “Itu adalah nama ksatria muda itu,” lanjut Bremer. "Tindakan itu tidak diragukan lagi membuktikan bahwa Don Ignatius bukan orang suci pada waktu itu dan sama sekali tidak berusaha untuk menjadi orang suci."
Pada Mei 1521, Loyola yang berusia tiga puluh tahun, sebagai kepala garnisun, membela benteng kota itu sendiri - Pamplona dari Prancis, di mana ia memiliki masalah serius dengan otoritas spiritual dan sekuler tujuh tahun lalu. Pertempuran di kota perbatasan Pamplona terjadi antara Spanyol dan Prancis. Pada saat itu, Loyola memiliki pangkat kapten dan memimpin pertahanan benteng, yang berakhir dengan kekalahan Spanyol.
Dalam pertempuran, dia terluka parah di kedua kakinya. Prancis menyelamatkan lawan mereka dan memberinya semua bantuan medis yang diperlukan: para dokter Prancis melakukan operasi pertamanya di kakinya. Dia dikirim pulang dengan patah tulang untuk perawatan dan segera merasa ngeri menemukan bahwa satu tulang telah tumbuh bengkok. Bagi seorang pria yang diberkahi dengan ambisi yang tak terpuaskan, seperti Loyola, kemalangan ini tak tertahankan, karena tidak putus asa untuk kembali ke kehidupan militer.
Dan Loyola bertindak ekstrem: dia memerintahkan untuk mematahkan tulangnya lagi. Sangat mudah untuk membayangkan betapa menyakitkan operasi ini pada tingkat operasi pada saat itu. Namun, Loyola menanggung segalanya. Tulangnya patah, dan sembuh lagi. Tetapi ketika bidai dilepas untuk kedua kalinya, sepotong tulang yang menonjol ditemukan di dekat lutut, yang mengganggu berjalan. Loyola kembali menoleh ke ahli bedah dan memerintahkan agar potongan ini digergaji. Saya harus menjalani operasi menyakitkan lainnya - semuanya sia-sia: satu kaki menjadi lebih pendek dari yang lain. Loyola juga tidak mau menyerah di sini: gerbang khusus diciptakan, yang dengannya dia meregangkan kakinya hari demi hari. Siksaan baru itu sepadan dengan yang sebelumnya, tetapi kaki yang cacat itu masih tetap pendek seumur hidup.
Semua penulis biografi Loyola mengutip kisah aneh ini untuk menunjukkan kekuatan daya tahan, kemauan, dan dengan demikian mencoba menemukan asal usul kegigihan fanatik yang dengannya ia kemudian mengatasi rintangan.
Untuk menyangkal Loyola dalam pengakuan kualitas seperti itu, memang, tidak mungkin - itu adalah sifat berkemauan keras.
Sangat mudah untuk membayangkan keputusasaan yang dialami Loyola. Tetapi situasinya bukannya tanpa harapan: ladang spiritual yang menjanjikan sedang terbuka di depan.
Kemudian orang bisa menemukan biksu fanatik di biara-biara yang menghabiskan hidup mereka dalam penyiksaan diri, puasa dan doa. Tetapi ada juga tipe pengusaha-gereja yang tersebar luas yang memandang karir spiritual sebagai sumber pengayaan. Tidak heran para bangsawan bersaing satu sama lain untuk mengamankan posisi gereja "gandum" untuk putra mereka yang lebih muda, ketika mereka tidak dapat mewarisi kekayaan besar atau posisi terkemuka di masyarakat.
Ignatius Loyola adalah anak ketiga belas dalam keluarga! Bahkan di masa kecilnya, orang tua Loyola memutuskan untuk menjadikannya seorang pendeta dari waktu ke waktu dan bahkan melakukan beberapa prosedur: khususnya, dia memiliki tonsur, bagian botak, dibor di bagian atas kepalanya. Loyola muda mengambil keuntungan dari ini untuk menuntut pengadilan gerejawi daripada pengadilan sekuler selama masalah di Pamplona. Tapi, secara umum, dia kemudian mengingat rencana pengasuhan anak sebagai sesuatu yang lucu, sampai semuanya berubah sehingga dia harus menempuh jalan ini.
Penulis biografi mengatakan bahwa begitu dia, masih terbaring di tempat tidur, meminta romansa ksatria. Tetapi kerabatnya, mungkin, berpikir bahwa lebih tepat baginya untuk memikirkan keselamatan jiwanya: alih-alih novel, ia menerima legenda tentang orang-orang kudus dan deskripsi kehidupan Kristus. Dan sekarang, di bawah pengaruh bacaan ini, sebuah titik balik terjadi di benak Loyola - dia menjadi yakin akan panggilannya untuk menjadi "yang menyenangkan Tuhan."
Setahun telah berlalu sejak pengepungan Pamplona. Loila memutuskan untuk melaksanakan rencana barunya. Dia bisa melakukannya hanya dengan menghilang dari "dunia" dengan segala kerendahan hati. Dengan satu atau lain cara, dari mana harus memulai, dia tampaknya tidak ragu: dia menghabiskan malam di Biara Montserrat, di kapel Bunda Allah, meninggalkan senjatanya di sana - pedang dan belati, lalu mengganti seragam perwiranya menjadi compang-camping, mulai mengemis, menyebabkan keheranan dan desas-desus teman, dan, akhirnya, untuk membuat seluruh distrik berbicara tentang dirinya sendiri, dia mengambil langkah terakhir tradisional - dia mulai "menyelamatkan dirinya sendiri" di sebuah gua.
Agaknya, itu adalah gua yang agak nyaman: di sanalah pertapa yang baru lahir menulis buku "Latihan Spiritual", yang dijadikan salah satu panduan utama oleh para Yesuit.
Dia tiba di Yerusalem pada bulan September 1523. Ada perwakilan Ordo Fransiskan. Mereka mencoba menjelaskan kepada Loyola bahwa idenya tidak ada artinya, bahwa mereka tidak akan dapat mendengarkannya dan tidak mau mendengarkan, bahwa isi khotbah yang akan datang diragukan, dan bahkan jika ada pendengar dan memahami pidato bahasa Spanyolnya, masalah akan berakhir dengan masalah dengan pihak berwenang dan penduduk, sama sekali tidak cenderung untuk pindah ke agama lain.
Dia menyadari bahwa, dengan sedikit pengetahuannya, dia tidak dapat mencapai tujuan, dan, kembali ke Barcelona, duduk ke bahasa Latin.
Dua tahun berlalu dengan cara ini. Loyola, bersama dengan empat orang muda, pertama-tama pergi ke Alcala untuk masuk universitas dan akhirnya menguasai ilmu teologi di sana, kemudian dia pergi ke Salamanca dan, akhirnya, ke Prancis, ke Paris, di mana Sorbonne yang terkenal berada - fakultas teologi, satu dari umat Katolik yang paling otoritatif memiliki pusat-pusat teologi.
Loyola tidak tinggal di universitas mana pun. Dia tertarik bukan karena mengajar, tetapi karena berkhotbah.
Di Alcala, Loyola ditangkap oleh Inkuisisi Suci: dia dilaporkan sebagai bidat, kesan aneh seperti itu dihasilkan oleh pidatonya yang kacau bahkan di Spanyol, yang telah melihat segala macam contoh semangat berkhotbah. Tetapi tetap saja, ternyata baik: dia tidak memiliki apa pun di belakang jiwanya, kecuali fanatisme, pengabdian kepada Paus. Dia dibebaskan.
Lambat laun Loyola sampai pada gagasan bahwa waktunya telah tiba untuk asketisme yang sangat khusus, bahwa diperlukan suatu tatanan yang belum pernah terjadi sebelumnya, yang akan menjadi dukungan yang dapat diandalkan bagi para paus dan tidak mengetahui tujuan lain selain memperkuat kekuasaan kepausan. Butuh beberapa tahun sampai dia memikirkan rencana ini secara menyeluruh, menarik sekelompok orang yang berpikiran sama dan, dengan bantuan mereka, mengumpulkan cukup banyak uang yang dibutuhkan untuk memulai.
Pada tanggal 15 Agustus 1534, Loyola dan enam pengikutnya berkumpul di salah satu gereja Paris dan membuat tiga kaul monastik biasa, menambahkan kepada mereka kaul baru - kaul ketaatan yang tidak diragukan lagi kepada Paus. Hari ini harus dianggap yang pertama dalam sejarah ordo Jesuit.
Meskipun Paus Pave III saat itu tidak cenderung menambah jumlah ordo spiritual. Dia ragu-ragu untuk waktu yang lama dan ordo Jesuit baru disetujui pada 27 September 1540. Dalam rencana Loyola, Paus melihat kesempatan untuk memenuhi keinginan lama - untuk menciptakan sesuatu seperti janisari kepausan, yang tanpa syarat, tanpa menyelamatkan hidup mereka, akan melayani tuan mereka dalam memerangi Protestan dan bid'ah. Dia menganggap sangat penting bahwa Loyola dan rekan-rekannya memberikan diri mereka sepenuhnya dan tidak menunjukkan ini dalam pendirian mereka, di mana dia menekankan bahwa mereka “mempersembahkan hidup mereka untuk pelayanan kekal Kristus, kita dan penerus kita - pemimpin Romawi imam” (kutipan dari buku: PN Ardashev. "Pembaca Sejarah Umum", bagian 1, 1914, hlm. 165).
Ignatius Loyola menjadi jenderal pertama dari masyarakat baru.
Dia hampir tidak dapat membayangkan bahwa setelah kematiannya pengajarannya akan berlanjut dan menemukan pengikut di banyak negara di dunia, termasuk di Ukraina, di mana baru-baru ini apa yang disebut perguruan tinggi Jesuit mulai terbentuk, tugas utamanya hari ini adalah mempersiapkan kesetiaan yang fanatik. pejuang.
Jadi, di media, laporan mulai muncul tentang penghancuran di dekat Horlivka pada tahun 2014 dari unit khusus militan Ukraina "The Hundred Jesus Christ", yang dilatih di sebuah perguruan tinggi Yesuit. “Unit, yang merupakan bagian dari batalion khusus Kementerian Dalam Negeri“Shakhtarsk”, dibentuk dari anggota Persaudaraan Dmitry Korchinsky. Di kepala seratus adalah kepala Persaudaraan Odessa, Dmitry Linko, yang para militannya, bersama dengan para radikal yang berkunjung dari Sektor Kanan, membunuh dan membakar orang-orang di Rumah Serikat Buruh Odessa pada 2 Mei,”kata pesan itu.
