Jalan tenang Trunilovskaya Sloboda, gang linden tua, jalan beraspal dengan batu berpola. Bangunan-bangunan di sekitarnya tua, bersejarah - rumah gubernur, sekolah keuskupan untuk wanita, pengadilan distrik provinsi, rumah penulis Sergei Aksakov … Setengah dari blok sebelum turunnya bukit ke Sungai Belaya adalah taman dengan halaman rumput dan pohon apel, di mana bulan sabit kuning dari Masjid Katedral Pertama muncul. Di pagarnya ada kuburan mufti Rusia. Sebuah rumah batu putih dengan pintu berukir tinggi menghadap ke Jalan Voskresenskaya - kediaman lama Majelis Spiritual Muhammad, sekarang Administrasi Spiritual Pusat Muslim Rusia. Esai "Bulan Sabit, Tamga dan Salib" telah membahas alasan pembentukan muftiat di Ufa. Hari ini kita berbicara tentang bagaimana sebuah lembaga provinsi memperluas pengaruhnya ke hampir seluruh negeri
Sampai akhir abad ke-18, tidak ada mufti di Rusia. Perjalanan Permaisuri Catherine II yang terkenal di sepanjang Volga dengan kunjungan ke Kazan dan Bulgar kuno (lihat "Catherine, Anda salah …") menghasilkan penerbitan dekrit yang secara radikal mengubah kehidupan Muslim Rusia. Dekrit permaisuri tahun 1773 "Tentang toleransi semua agama …" menyatakan prinsip toleransi beragama di seluruh Rusia, dan dekrit tahun 1783 "Tentang mengizinkan hukum Mohammedan untuk memilih Akhun mereka sendiri …" menghentikan praktik yang ada sebelumnya. mengundang para mullah dari negara-negara Asia Tengah, yang tidak hanya melemahkan pengaruh Muslim lokal terhadap rekan seagama mereka di Rusia, tetapi juga memungkinkan orang-orang yang setia kepada pemerintah untuk dipromosikan ke pos-pos spiritual.
Namun dengan menyatakan kebebasan beragama, permaisuri melepaskan kekangnya. Prosesnya mulai berkembang secara spontan. Kerumunan darwis pengembara muncul di wilayah Ural-Volga. Mullah dari Khiva dan Bukhara berjalan melalui desa-desa, mengkhotbahkan apa yang mereka inginkan. Mereka berpindah dari satu tempat ke tempat lain, ketika mereka mau - mereka melintasi perbatasan, jika mereka mau - mereka kembali. Jumlah akhun dan mullah di wilayah tersebut juga tidak terbatas. Mereka hidup dari harta sesama mukmin, tetapi pengetahuan mereka belum diuji oleh siapa pun, dan tidak diketahui suasana hati apa.
Kemarahan ini harus dihentikan. Proyek yang dikembangkan oleh Gubernur Jenderal Osip Igelstrom bermuara pada pembentukan “komisi Muslim” Muslim otoritatif di Ufa untuk mengambil ujian pelamar untuk posisi agama dan menguji pengetahuan bertindak mullah di gubernur Ufa dan wilayah Orenburg. Direncanakan untuk memasukkan dalam komisi dua akhun dan dua mullah, jaksa provinsi dan anggota "hukuman atas" harus hadir pada pertemuan, dan dewan gubernur akan dikukuhkan di kantor.
Dekrit tertinggi tentang pembentukan Majelis Spiritual Muslim di Ufa dan pengangkatan Mukhamedzhan Khuseinov sebagai mufti diumumkan pada 22 dan 23 September 1788.
Namun setelah itu terjadi jeda yang cukup lama. Pertama, tidak jelas apa sebenarnya yang harus dilakukan oleh Majelis Spiritual dan kepada siapa harus dipatuhi. Kedua, tidak ada yang tahu persis siapa mufti itu - semua orang mendengar kata itu, tetapi tidak tahu apa artinya.
Tidak ada yang serupa dalam "Table of Ranks" Peter. Dekrit Permaisuri Catherine juga mengatakan secara samar tentang posisi mufti: "Akhun Pertama Mukhamet Dzhan Huseynov, yang Kami Dengan Maha Kasih berikan kepada Mufti dengan penghasilan gajinya, akan memimpin Majelis Spiritual." Semuanya. Tidak ada tentang hak dan kewajiban. Tidak disebutkan bidang mana yang tunduk pada yurisdiksi mufti. Batas kekuasaan tidak jelas. Peringkat layanan belum ditentukan …
Kata itu mencuat seperti pasak yang diikat dengan satu kalimat - "Uskup Muhammad." Diformulasikan oleh Dmitry Borisovich Mertvago, seorang penasihat gubernur Ufa, definisi ini menyebar ke seluruh kantor lokal dan akhirnya mencapai St. Petersburg.
Hingga keputusan Permaisuri Catherine, gelar mufti di kalangan ulama tidak ditemukan dalam dokumen mana pun. Tidak ada yang pernah mendengar tentang mufti di tempat lain di Rusia, kecuali Krimea yang baru saja dicaplok. Mungkin, Petersburg berkenalan dengan konsep mufti dan mufti tepat setelah aneksasi Tavri. Tapi pinjaman tidak pergi jauh. Pendeta Muslim Krimea adalah kasta - menerima gelar agama dikaitkan dengan milik kelas spiritual. Tak satu pun dari ini seharusnya di muftiat Ufa. Seperti kebiasaan di wilayah Ural-Volga, siapa pun yang dipilih oleh komunitas Muslim untuk posisi spiritual dapat disetujui di dalamnya, terlepas dari kelasnya.
Secara umum, arti yang tepat dari kata "mufti" belum ditetapkan. Ketidaklengkapan dekret pengangkatan mufti menimbulkan asumsi dan dugaan. Selain itu, fungsi mufti dipahami secara berbeda oleh gubernur, permaisuri, dan mufti itu sendiri.
Bagaimana sebenarnya?
Mufti Mukhamedzhan Kuseynov mengandalkan pengalaman pribadi. Di masa mudanya, ia dikirim oleh Collegium Luar Negeri dengan tugas rahasia ke Bukhara dan Kabul, di mana, menyamar sebagai siswa Shakird yang datang untuk menerima pengetahuan spiritual, ia mengumpulkan informasi tentang jumlah pasukan, pergerakan mereka, tentang karakter komandan dan suasana hati pasukan. Sekembalinya dari Kabul, ia menjabat sebagai perwira di Orenburg, kemudian menjadi mullah dan naik ke tingkat akhun selama ekspedisi perbatasan Orenburg.
Khuseynov percaya bahwa ia ditunjuk untuk memimpin lembaga intelijen-diplomatik dan melihat tugasnya dalam mengatur penerimaan informasi dari wilayah Stepa dan membawa orang-orang Kazakh ke ketaatan, serta mencegah pengaruh pada orang-orang stepa Khiva, Bukhara dan Ottoman. sultan. Pada saat itu, para mullah Kazan yang anti-Rusia sedang berkhotbah di kota perbatasan Maliy Zhuz pada waktu itu. Beberapa digunakan untuk mempengaruhi bangsawan Kazakh dan menghasut Kazakh untuk melanggar sumpah kesetiaan kepada permaisuri. Mullah Husseinov melihat tugasnya dan bawahannya untuk menghentikan agitasi permusuhan. Dalam Gerombolan Kecil, para mufti percaya, pertama-tama seseorang harus membangun dirinya sendiri, dan kemudian mengambil alih kepemimpinan para mullah, tetua, dan sultan.
Di bawah kepemimpinannya, sang mufti telah mengumpulkan sekelompok mullah terpercaya yang seharusnya bertindak secara rahasia. Beberapa dari mereka secara permanen tinggal di kota-kota Asia Tengah dengan kedok imam, meningkatkan pengetahuan agama mereka di madrasah-madrasah terkenal. Yang lain menyamar sebagai pedagang secara teratur pergi ke sana dengan surat-kuesioner dari Khuseinov dan mengirimkan kembali jawaban yang mereka butuhkan. Layanan ini dibayar dari perbendaharaan dengan hadiah berharga dan hak untuk perdagangan bebas bea. Biaya transportasi harus diganti oleh muftiat di Ufa. Muftiat, menurut Khuseinov, harus menjadi pusat diplomasi rahasia dan pengumpulan informasi tentang tetangga timur.
Kira-kira beginilah cara Khuseynov memahami tugasnya. Dia bahkan tidak memikirkan tokoh agama skala Rusia. Dalam surat ucapan terima kasih kepada Permaisuri, Mukhamedzhan Kuseynov menyebut dirinya sebagai "mufti Kirgistan-Kaisak." Hanya.
Jenderal Igelstrom memandang muftiat yang didirikan atas sarannya secara berbeda. Dia percaya bahwa institusi yang dia ciptakan pertama-tama harus menangani gunungan keluhan dari penduduk Muslim dan membangun setidaknya beberapa jenis pekerjaan kantor. Faktanya adalah bahwa instansi gubernur dan pengadilan selama beberapa dekade dibanjiri dengan laporan kejahatan dan kesalahan umat Islam, yang tidak mungkin untuk dipahami.
Pengaduan dan petisi dikirim ke tempat-tempat umum, yang tidak dapat atau tidak ingin dianggap oleh para mullah sendiri. Keluhan terhadap para mullah sendiri datang ke gubernur. Tidak jelas bagaimana menangani masalah ini - siapa yang harus menangani kasus kelalaian shalat, perzinahan, konsumsi alkohol dan pelanggaran Syariah lainnya? Kehidupan yang tidak biasa, aturan - semuanya tidak dikenal. Penerjemah-penerjemah di Ufa dan Orenburg Chanceries secara teratur menerjemahkan makalah, tetapi tidak ada ahli Syariah di antara mereka. Tidak ada yang membuat keputusan tentang urusan Muslim. Pada saat pembentukan muftiat, keluhan, karena jumlahnya, tidak lagi diterima sama sekali … Masalah-masalah ini, pikir Igelstrom, harus segera ditangani oleh mufti. Penting untuk membersihkan tumpukan kertas dan menyusun instruksi bagi umat Islam, berdasarkan hukum Rusia.
Untuk membuat mekanisme itu berjalan, Gubernur Jenderal menyusun "Draf Peraturan tentang Hukum Spiritual Muhammad dari Majelis." Disebutkan bahwa muftiat berada di bawah wewenang kantor gubernur Ufa. Proyek ini dengan jelas menggambarkan prosedur untuk masuk ke posisi spiritual azanch, mullah dan akhun.
Misalnya, mullah pertama kali dipilih oleh masyarakat pedesaan, yang dilaporkan oleh kepala polisi zemstvo kepada dewan gubernur, yang memeriksa apakah pemilihan diadakan dengan benar. Tahap selanjutnya adalah pemeriksaan di muftiat. Orang yang menjawab berhasil menerima dokumen dewan gubernur - sebuah keputusan. Ujian tidak lulus - belokan dari gerbang.
Selanjutnya - pertanyaan rumit tentang hubungan antara keluarga dan pernikahan. Dan di sini Igelstrom memiliki pertimbangannya sendiri. Percaya bahwa umat Islam sangat mungkin melanggar hukum di bidang ini, Gubernur Jenderal dengan hati-hati menjelaskan semua aspek kehidupan. Penghentian pelanggaran dalam pernikahan, perceraian dan pembagian warisan terlihat dalam adaptasi sedini mungkin dari tradisi Muslim dengan tradisi Eropa. Ini tercermin dalam romantisme dan kenaifannya - ia percaya bahwa kehidupan dan sikap sehari-hari dapat diubah dengan keputusan eksekutif …
Igelstrom menjelaskan secara rinci prosedur pembangunan masjid dan pelaksanaan ibadah. Seperti dalam undang-undang gereja Ortodoks, umat Islam diperbolehkan memiliki satu masjid untuk setiap seratus rumah tangga. Jumlah ulama di masjid tidak ditentukan.
Akhirnya, Igelstrom meneliti hukuman untuk kejahatan terhadap iman - pengabaian doa, perzinahan, dan mabuk. Syariah memberikan hukuman fisik untuk ini, tetapi Igelstrom memperingatkan tentang ilegalitas tindakan seperti itu: "sehingga tidak ada majelis spiritual atau Spiritual itu sendiri yang berani memaksakan pada siapa pun, apalagi melakukan hukuman fisik." Sebaliknya, diusulkan agar orang yang bersalah secara terbuka disarankan atau diwajibkan untuk mengunjungi masjid tambahan, dan dalam kasus tindakan yang sangat berani, untuk menahannya di masjid.
Igelstrom dalam proyeknya mencoba untuk melanjutkan tidak hanya dari kepentingan negara, tetapi juga dari kebutuhan penduduk Muslim. Dan meskipun proyek ini tidak pernah disetujui oleh pemerintah, tanpa adanya undang-undang lain tentang muftiat, dialah yang dieksekusi selama beberapa dekade!
Pendapat permaisuri yang tercerahkan tentang mufti dan muftiat pada dasarnya berbeda dari pendapat Mukhamedzhan Kuseynov dan gubernur jenderal Osip Igelstrom. Melihat provinsi yang jauh dari tahta kerajaan, Permaisuri Catherine percaya bahwa perluasan perbatasan negara harus didukung oleh instrumen politik, diplomasi, dan undang-undang.
Dia jelas mengerti bahwa Muslim dari stepa Kazakh yang dicaplok melihat Sultan Ottoman sebagai penguasa mereka, baik sekuler maupun religius. Selain itu, tokoh-tokoh yang lebih kecil menegaskan diri mereka sendiri, mengklaim mendominasi mata pelajaran Muslim Rusia. Di antara mereka, para mufti Bukhara, Kokand dan Khiva menonjol karena pesan-pesan mereka yang sangat tajam. Selain itu, permaisuri diberitahu bahwa klan Kirghiz-Kaisak yang jauh menganggap kaisar Cina sebagai penguasa sah mereka!
Permaisuri melihat tujuan langsungnya dalam kenyataan bahwa pinggiran Muslim, termasuk pengembara Kazakh, akan mengakui dan tunduk pada otoritas sekuler kaisar Rusia, dan bahwa Mufti Khuseinov akan mengakui otoritas spiritual atas diri mereka sendiri.
Jadi, pada akhirnya, semuanya datang bersama: kebutuhan para mullah untuk menguji pengetahuan mereka tentang hukum Syariah, kebutuhan untuk membersihkan gunungan keluhan dan menetapkan proses hukum, percakapan mufti sambil minum teh di yurt para tetua Kazakh dan negara bagian besar. rencana yang bertujuan untuk menghentikan pertumpahan darah dan pemberontakan mengguncang ruang stepa sejak jatuhnya Golden Horde.
Setelah menaklukkan bekas wilayah ulus Jochi, Rusia berjuang untuk kedamaian batin. Pertanian, pabrik, pabrik pertambangan dan industri garam menuntut perhatian. Permaisuri melihat jalan menuju kebaikan bersama dalam jaminan toleransi beragama dan kepatuhan terhadap hukum Kekaisaran Rusia di seluruh ruangnya.
Meskipun tugas dan subordinasi mufti belum ditentukan, segera setelah pengangkatan, mufti mulai berjuang untuk menyebarkan pengaruhnya di wilayah Stepa. Pertama, dia mengirim surat instruksi kepada Lesser Horde. Mereka ditandatangani oleh "mentor spiritual orang-orang Kirgistan-Kaisak." Menekankan: tanpa dia, mufti, kehendak mullah dan orang-orang stepa tentang Alkoran, mereka tidak punya hak untuk membuat penjelasan sendiri. Memperingatkan: para mullah yang mendesak Muslim Rusia untuk memihak Pelabuhan Ottoman sama-sama berperilaku dan pengembara stepa menuju kematian yang tak terhindarkan. Menunjukkan bahwa setiap orang harus tetap tenang dan mematuhi tongkat kekuasaan Rusia, karena hanya Rusia yang kuat yang mampu memastikan kehidupan yang tenang dan kesejahteraan rakyatnya.
“Meskipun kita berada di bawah satu bangunan ortodoksi,” tulis Mufti Huseynov, “ada perbedaan besar antara Muslim di bawah kekuasaan sultan Turki dan raja kita yang agung, karena setiap raja, pada kenyataannya, mengendalikan pikirannya sendiri dalam alasan bahwa khotbah yang dibuat cocok untuk satu dan tidak untuk yang lain.
Instruksi mufti ini segera dikirim dari padang rumput Kazakh ke Bukhara dan Khiva untuk diperiksa. Dari sana mereka menjawab dengan teguran marah, di mana peringatan Mukhamedzhan Khuseinov disebut kriminal, dan mufti sendiri adalah penipu. Yang sangat menjengkelkan adalah kenyataan bahwa Khuseynov mengakui perang yang adil yang dilakukan Rusia terhadap sultan Turki, kepala semua Muslim Timur.
Mufti, terlepas dari pendapat Bukhara dan Khiva, terus mengirim surat kepada Gerombolan Kecil. Di musim dingin ia pergi ke Uralsk, selama beberapa bulan berturut-turut ia bertemu dengan mandor dan imam Kazakh. Di awal musim semi, segera setelah salju mencair, Mufti Khuseinov berangkat dengan iring-iringan ke Wilayah Steppe, mengitari pengembara demi pengembara, meyakinkan dan mempromosikan.
Setelah kembali dari padang rumput dengan gembira, Mufti Kuseynov sering mengunjungi ibu kota. Dia menerima audiensi dengan Permaisuri Catherine, yang meyakinkannya akan niat baik, dan kembali ke Ufa, berbicara dengan ambisi. Dia menyatakan bahwa mulai sekarang dia setara dengan pangkat kelas satu, setidaknya dengan letnan jenderal (pada waktu itu gelar gubernur Osip Igelstrom), dan, oleh karena itu, dia harus disebut "sangat baik dan uskup".
Izinkan saya mengingatkan Anda bahwa hak untuk diperlakukan dengan hormat di Kekaisaran Rusia diberikan berdasarkan pangkat. Orang-orang dari kelas 1 dan 2 dipanggil "Yang Mulia", kelas 3 dan 4 - cukup "Yang Mulia", kelas 5 - "Yang Mulia", tanggal 6 dan 7 - "Yang Mulia", dll. Lingkungan spiritual diatur dengan cara yang sama. Metropolitan dan Uskup Agung disapa oleh "Yang Mulia", kepada Uskup - "Yang Mulia", kepada Kepala Biara - "Yang Mulia", kepada imam - "Yang Mulia" …
Keinginan mufti untuk disebut "superior dan uskup" membuat jengkel otoritas setempat. Namun, di sisi lain, tidak jelas signifikansi yang baru saja diperolehnya di Sankt Peterburg. Ini perlu diklarifikasi. Permintaan yang sesuai dari gubernur Ufa dikirim ke Senat. Tidak puas dengan ini, Gubernur Jenderal Igelstrom melakukan perjalanan ke St. Petersburg, di mana ia membahas urusan dengan sekretaris Permaisuri, Pangeran A. A. Bezborodko.
Petersburg kagum! Ternyata Khuseynov mengambil terlalu tinggi dan terlalu cepat. Mereka memutuskan: mufti baru mulai bekerja, banyak yang harus dilakukan, status mufti yang terlalu tinggi dapat merusak administrasi daerah. Dianggap benar bahwa Mufti Khuseynov berada di bawah komando gubernur dan disebut "pejabat tinggi". Igelstrom harus menunjukkan kepada Khuseinov bahwa tugas mufti adalah mengatur urusan hanya menurut tingkat agamanya, dan dia tidak boleh menyibukkan diri dengan urusan sekuler!
Setelah pembentukan muftiat, hal utama berubah - prosedur pengangkatan ulama Muslim. Di sebagian besar Rusia, sekarang terjadi atas dasar undang-undang sekuler yang memperhitungkan prinsip-prinsip Syariah, serta adat istiadat setempat.
Prosedur ini tidak segera ditetapkan. Bahkan pada akhir abad ke-19, tidak hanya di daerah terpencil, tetapi juga di kota-kota, ada mullah yang "tidak ditentukan". Namun demikian, prosedur pengesahan mullah oleh muftiat dan otoritas provinsi mendorong fakta bahwa "mullah yang ditunjuk" menjadi gelar dan profesi.
Hak dan keistimewaan resmi bagi para pelayan masjid hanya sedikit. Satu-satunya hak istimewa yang diabadikan dalam hukum adalah pembebasan dari hukuman fisik. Selain itu, masyarakat pedesaan membebaskan imam dari pajak dan bea moneter dan barang (tidak mungkin melihat seorang mullah yang, atas dasar kesetaraan dengan sesama penduduk desa, berpartisipasi dalam perbaikan jalan, jembatan atau dalam pengangkutan barang). Perwakilan dari ulama Muslim yang lebih rendah secara berkala diberikan oleh pemerintah dengan medali.
Pemerintah tidak membayar uang kepada para mullah, meskipun masalah ini dibahas lebih dari sekali. Oleh karena itu, ketika mereka menulis tentang mullah yang ditunjukkan pada zaman Kekaisaran Rusia sebagai pejabat pemerintah, mereka membuat kesalahan besar - tidak adanya gaji negara dan terpilih membuat mereka jauh lebih bergantung pada umat paroki daripada pada otoritas lokal. Itulah sebabnya banyak mullah dekrit pedesaan menentang peraturan pemerintah yang melanggar hak-hak komunitas mahala yang memilih mereka.
Pada 1790-1792, Alexander Peutling menjadi gubernur jenderal OA Igelstrom, yang telah pergi berperang dengan Swedia, di pos Simbirsk dan gubernur jenderal Ufa. Dia akrab dengan situasi di wilayah itu, tetapi dia memiliki pendapatnya sendiri tentang metode manajemen.
Penerus Igelstrom percaya bahwa ketertiban dan kepatuhan penduduk stepa hanya dapat dilakukan dengan paksaan yang keras. Mufti Khuseynov, menurut Peutling, menunjukkan kelembutan yang berlebihan terhadap suku dan klan yang menjadi kewarganegaraan Rusia, tetapi tidak menghentikan penggerebekan dan perampokan. Peutling juga kesal dengan seruan terus-menerus sang mufti kepada pemerintah provinsi dengan permintaan untuk membebaskan orang-orang Kazakh yang ditahan di benteng perbatasan yang ditangkap karena perampokan. Jumlah yang diminta mufti dari perbendaharaan untuk hadiah kepada mandor Kazakh juga tidak masuk akal. Mempertimbangkan Mukhamedzhan Khuseinov sebagai orang yang tidak perlu dan berbahaya, Peutling mencopotnya dari partisipasi dalam misi diplomatik.
Dengan demikian, periode aktivitas badai Mufti Khuseinov digantikan oleh ketenangan pertama, dan kemudian dengan ketenangan total. Namun, pada saat itu otoritas keagamaan mufti di kalangan elit Kazakh sangat besar dan pemindahannya dari urusan-urusan menyebabkan kebingungan pertama, dan kemudian ketidakpuasan para sultan. Pada musim panas 1790, para pemimpin penghuni stepa Kara-Kabek biy dan Shubar biy memohon kepada pemerintah dengan permintaan “bahwa di masa depan rakyat stepa harus diperintah bersama oleh Baron Igelstrom dan Mufti Mukhamedzhan, dan agar rakyat menghancurkan zhuz kami (artinya, tentu saja, Peutling - SS) telah dihapus dari kami. Rupanya, ide mencopot Gubernur Jenderal Peutling dari jabatannya diilhami oleh para sultan Kazakh oleh Mufti Mukhamedzhan Huseynov sendiri.
Bagaimanapun, dan pada November 1794, wakil gubernur gubernur Ufa, anggota dewan negara bagian yang sebenarnya, Pangeran Ivan Mikhailovich Baratayev, memberi tahu kanselir militer bahwa gubernur Ufa Peutling diberhentikan oleh komando Kekaisaran, dan dia, Pangeran Baratayev, dipercayakan dengan tugas-tugas gubernur gubernur dan gubernur.
Ini adalah kemenangan lain bagi Mufti Khuseinov.
Dan sekarang tentang kekalahan. Wanita datang ke kehidupan orang lain dan membentuknya kembali seperti yang mereka lakukan dengan pakaian mereka. Sekali lagi, seorang penggoda hadir dalam nasib Mufti Khuseinov. Namanya Aisyah. Seorang wanita Turki, janda komandan benteng Izmail, yang tewas dalam serangan pasukan Rusia. Atas kehendak takdir, dia berakhir di Rusia, di Kazan - di sini dia menikah dengan pedagang terkenal dari serikat kedua S. Apanaev. Segera dia meninggal, meninggalkan janda dengan dua anak dan warisan yang sangat besar. Selama tiga tahun, pelamar dari pejabat dan pedagang merayu Aisha, tetapi dia menolak semuanya.
Sesampainya di Kazan untuk bertemu dengan Kaisar Paul I, sang mufti, atas saran akhun senior Kazan Khozyashev, berhenti di rumah Aisha. Nyonya rumah terpesona oleh bangsawan Khuseinov. Mufti Aisha terpesona dengan feminitas dan kecantikan. Tempat tidur adalah area yang paling dekat dengan ruang. Kesenangan yang paling hidup berakhir dengan getaran yang hampir menyakitkan, dalam penampilan - sekarat, tetapi ketika dia hidup kembali, dia menemukan Aisha tidur di sebelahnya, meringkuk seperti bola. Bantal dan seprai kusut menyimpan jejak panas. Sebuah gaun tergantung di kursi dalam garis lembut kenyamanan dan ketidakberdayaan. Kemudian dia bahkan tidak bisa berpikir bahwa Aisha akan menuntut posisi singa betina untuk dirinya sendiri, karena hanya dia yang berbaring di sebelah singa.
Kehidupan mereka bersama tidak berlangsung lama. Mufti Kuseynov, setelah mendengar bahwa Aisha dan kepala kehakiman sedang geli secara paralel, segera meninggalkan Kazan. Ditolak dan marah, Aisha mulai mengirimkan petisi ke instansi pemerintah dan pengadilan. Di dalamnya, dia berpendapat bahwa Huseynov mengadakan aliansi pernikahan dengannya dan menghabiskan hartanya, yang diminta Aisha untuk dikembalikan.
Pada tahun 1801, sang mufti, yang kembali dari Moskow, di mana ia hadir pada penobatan Kaisar Alexander I, ditahan di Kazan karena menolak hadir di pengadilan. Hakim kota memutuskan, yang menurutnya Khuseinov dinyatakan bersalah menipu pedagang dan diperintahkan untuk memulihkan darinya sekitar tiga setengah ribu rubel.
Untuk beberapa waktu, sang mufti menolak untuk memberikan kompensasi atas kerusakan tersebut, tetapi otoritas Ufa dengan tegas menuntut agar hal ini dilakukan. Khuseynov menawarkan sebagian tanahnya di distrik Ufa sebagai kompensasi, dan kemudian anting-anting berlian dari mendiang istrinya. Pemerintah provinsi menolak kompensasi dalam bentuk ini dan walikota Ufa, bersama dengan juru sita swasta, setelah menjelaskan properti mufti, mengambil sebagian besar barang.
Ceritanya sangat memalukan… Sang mufti memutuskan untuk segera menikah. Awalnya, dia berniat menikahi putri Khan Nurali, yang diasingkan di Ufa. Tidak jelas apa yang mencegah pernikahan itu, mungkin kematian Khan Nurali yang terjadi segera setelahnya, tetapi pernikahan itu tidak terjadi.
Berikutnya adalah upaya mufti untuk menikahi putri mendiang Kyrgyz-Kaysak khan Ishim. Sebelumnya, Khuseinov mendapatkan persetujuan para sultan, kemudian mereka mengirim petisi kepada Kaisar Paul I. Izin diterima, tetapi ketika korespondensi sedang berlangsung, putri Khan Ishim melompat keluar untuk menikahi putra Sultan Zyanibek. Sang mufti mengirim surat kepada Paul I dengan permintaan untuk mengembalikan tunangannya. namun, kaisar menasihati dalam hal seperti pernikahan, untuk tidak bergantung pada kaisar, tetapi secara eksklusif pada diri Anda sendiri!
Kemudian sang mufti mulai mencari pengantin yang lebih bisa diandalkan. Dia menjadi kerabat Khan Aichuvak, putri mantan Khiva Khan Karay-Sultan. Pernikahan berlangsung pada 1 Agustus 1800 di Orenburg. Seluruh top masyarakat Kazakh hadir, serta pejabat St. Petersburg yang melakukan audit provinsi pada waktu itu - senator M. G. Spiridonov dan N. V. Lopukhin. Istri mufti itu bernama Karakuz, tetapi Mukhamedzhan Khuseynov memanggilnya Lizaveta dalam bahasa Rusia. Cinta wanita tanpa timbal balik. Ketidakpedulian laki-laki yang mencolok. Keluar air liur pahit yang disebut apsintus …
Setelah pemeriksaan ulama dan penerbitan sertifikat didirikan di muftiat, masalah muncul - beberapa orang berpengaruh dari kalangan jurang dan mullah menolak untuk lulus ujian. Otoritas mufti tidak diakui. Kenyataannya, prinsip pengangkatan jabatan itu sendiri, yang diperkenalkan oleh muftiat, bertentangan dengan tradisi pemilihan mullah oleh para mahal komunitas Muslim, yang telah berkembang di wilayah Ural-Volga.
Sebelumnya, masyarakat memilih orang-orang yang dikenal dan dihormati dengan baik. Mullah terpilih menjadi guru, hakim, dokter, penasihat, kepada siapa mereka berpaling pada masalah apa pun. Muftiat, dengan membangun kontrol atas mullah yang dipilih secara bebas, melanggar tatanan yang sudah mapan.
Lawan utama muftiate telah diidentifikasi. Abyz menjadi mereka. Siapa mereka?
Di kepala setiap komunitas pedesaan adalah sekelompok orang tua-aksakal yang memiliki pengalaman hidup yang signifikan dan mempengaruhi populasi, yang membuat keputusan dewan tetua wajib bagi semua anggota komunitas. Selain dewan tetua dan rapat umum, setiap desa dipimpin oleh seorang abyz, secara harfiah dari bahasa Arab "hafiz" - yang hafal Alquran. Bahkan, abyz memiliki pengetahuan yang berbeda, di beberapa desa bahkan orang buta huruf yang mengetahui beberapa doa dan ayat dari Alquran, tetapi yang dibedakan oleh moralitas atau manfaat khusus, disebut abyz.
Dalam semua kasus kontroversial yang muncul di desa, sudah menjadi kebiasaan untuk beralih ke abyz. Jurang di komunitas pedesaan yang terisolasi dari dunia menjadi penjaga tradisi dan pembela hak mahali. Terlepas dari pengetahuan dan kepatuhan mereka terhadap gelar, mereka menjadi konduktor "Islam rakyat" yang sangat aneh dengan kultus orang-orang kudus-Awliys, dengan penyembahan sumber-sumber suci, makam dan makam, dengan gagasan kota Bulgar sebagai tempat suci wilayah Ural-Volga, bahkan melebihi nilai Mekah!
Tidak mengakui otoritas spiritual mufti dan Majelis Spiritual, abyz, setelah muftiat Ufa mulai mengeluarkan keputusan untuk jabatan ulama, menemukan diri mereka bertentangan dengan mullah yang ditunjukkan dan mengkritik inovasi. Mereka tidak puas dengan persyaratan ketat baru untuk pendidikan agama dan pengetahuan Syariah, yang dipinjam dari Bukhara. Mereka tidak menerima prosedur ujian itu sendiri, di mana orang dewasa dan orang yang dihormati bisa menjadi kacau. Saya juga tidak suka fakta bahwa para mullah, selain pemilihan umum di masyarakat, harus disetujui oleh otoritas provinsi. Oleh karena itu, pada awalnya, ketika muftiat baru mulai bekerja, beberapa mullah yang ditunjuk diusir oleh abyz dari masjid-masjid. Jadi, misalnya, itu terjadi di masjid terkenal di pameran Makaryevskaya dan di beberapa tempat lain. Gerakan Abyz menggerakkan masyarakat Muslim, beberapa syekh sufi yang otoritatif, atau ishan, begitu mereka disebut di wilayah Ural-Volga, bergabung dengannya.
Litigasi, pengadilan, di mana mufti terlibat, merusak reputasinya. Jika cerita dengan wanita tidak berbahaya sampai tingkat tertentu, tuduhan dari ulama Muslim sulit untuk ditanggung.
Pada tahun 1803, sang mufti dituduh melanggar hukum Syariah. Dalam petisi yang ditujukan kepada Menteri Dalam Negeri V. P. Kochubei, Abdulla Khisametdinov menyebutkan kesalahan mufti: mengenakan pakaian sutra, menggunakan piring emas, tidak menunaikan shalat lima waktu. Surat itu mengutip fakta kesewenang-wenangan, termasuk pemecatan ilegal dari jabatan mereka yang tidak menyukai mufti, serta perlindungan akhun daerah yang menerima suap. Terakhir, tudingan paling serius adalah penerimaan sesajen saat berkeliling komunitas, serta penerimaan suap saat mengikuti ujian.
Abdulla Khisametdinov menulis bahwa selama persidangan para imam, mufti “mengambil dari para mullah 20, 30 dan 50 rubel, dan terkadang lebih. Jika kebetulan salah satu dari mereka tidak memberinya uang, maka selama tes dia mengajukan pertanyaan seperti itu, yang mungkin tidak ada sama sekali. Maka dia mengingkari ilmu tentang hal itu dan tidak mungkin lagi orang yang tidak memberi suap menjadi imam.”
Setahun kemudian, akhun desa Lagirevo dari kanton Bashkir ke-8 Yanybai Ishmukhametov membuat tuduhan serupa terhadap sang mufti. Ishmukhametov bersaksi di ruang Orenburg di pengadilan pidana dan perdata. Tetapi harapan Akhun untuk proses peradilan tidak dibenarkan - para mullah dipanggil untuk ditanyai ke pemerintah provinsi, di mana Mukhamedzhan Huseynov sendiri hadir, yang, dengan penampilannya sendiri, membawa para pengadu untuk tunduk, dan dengan pertanyaan tambahan menghancurkan mereka sepenuhnya.
Atas perintah pribadi Gubernur Volkonsky, penyelidikan menyeluruh tambahan dilakukan. Pejabat pengadilan mewawancarai para mullah dan penduduk Muslim di beberapa distrik di provinsi Orenburg dan Kazan. Sebagian besar ulama membantah memberikan suap kepada mufti. Pada saat yang sama, beberapa mullah di provinsi Kazan dan Orenburg menunjukkan bahwa Mukhamedzhan Kuseynov sedang menerima persembahan. Di provinsi Kazan, desas-desus samar tentang suap mufti beredar di antara penduduk, tetapi mereka tidak didukung oleh fakta.
Bagaimana dengan Mukhamedzhan Huseynov? Dia menjadi sangat marah dan menuntut untuk mempertimbangkan semua tuduhan terhadapnya di Senat Pemerintahan. Sang mufti percaya bahwa hanya kaisar yang dapat memberikan izin terakhir untuk memulai kasus pidana terhadapnya. Kegigihan sang Mufti membuahkan hasil. AN Golitsyn, dalam sebuah pesan kepada gubernur GS Volkonsky pada Oktober 1811, menulis bahwa “pengadilan para mufti di Kamar Pidana diperintahkan oleh Kaisar untuk menghentikan para mufti di masa depan, jika mereka menemukan diri mereka dalam tindakan yang tunduk pada pengadilan, mereka harus diadili di Senat Pemerintah dari laporan kepada Yang Mulia melalui Kepala Eksekutif Departemen Urusan Spiritual Pengakuan Asing."
Dengan demikian, sebagai hasil dari proses pengadilan yang panjang, ketua Majelis Spiritual benar-benar mencapai inviolability orangnya, sehingga secara signifikan meningkatkan status mufti.
Pada awal abad ke-19, Mufti Khuseinov tetap menjadi tokoh kunci di dunia Muslim Rusia. Aktivitasnya sebagai diplomat dan orang kepercayaan berkembang secara signifikan. Mufti pergi ke Kaukasus, di mana ia menerima tahanan Rusia dari Kabardian, mengatur pengadilan suku di antara dataran tinggi menurut hukum Syariah, dan memperkenalkan prosedur untuk mengambil sumpah setia kepada mahkota Rusia dalam Alquran. Pada tahun 1805, ia berpartisipasi dalam komisi rahasia tentang urusan Turkmenistan yang tinggal di pantai timur Laut Kaspia.
Mufti diterima sebagai anggota kehormatan Dewan Universitas Kazan dan Masyarakat Ekonomi Bebas St. Petersburg. Secara umum, orang sezaman menilai mufti Rusia pertama sebagai negarawan dan orang kekaisaran. Seiring berjalannya waktu, muftiat semakin terkonsolidasi di wilayah seluruh wilayah Ural-Volga dan bagian barat Siberia. Perlahan-lahan, penunjukan untuk posisi spiritual menjadi hak prerogatifnya yang tidak bersyarat.
